Prophet Yusuf (Josef) (يوسف) – Die Geschichte im Koran

Yusuf erzählt seinem Vater von einem Traum. Es ist ein Bild, das sich nicht mit einem beiläufigen Satz beschreiben lässt: elf Sterne, die Sonne und der Mond. Yusuf hat sie gesehen, und er hat gesehen, wie sie sich vor ihm niederwerfen.

„Mein Vater, ich sah elf Sterne und die Sonne und den Mond. Ich sah sie vor mir niedergeworfen.“

Yaqubs Antwort stellt dem großen Bild des Traums eine nahe Gefahr gegenüber. Was Yusuf seinem Vater anvertraut, soll nicht zu seinen Brüdern gelangen. Denn sie könnten aus dem Traum einen Anlass machen, gegen ihn vorzugehen.

„Mein Sohn, erzähle deinen Brüdern diesen Traum nicht. Sie könnten eine List gegen dich planen. Satan ist dem Menschen ein offener Feind.“

Damit bekommt der Traum eine zweite Seite. Er trägt eine Verheißung, aber sein Erzählen kann eine Gefahr öffnen. Yaqub spricht beides aus, ohne die Warnung zum letzten Wort zu machen.

Yusufs Herr werde ihn erwählen, ihn die Deutung von Geschehnissen lehren und Seine Gunst an ihm und an der Familie Yaqubs vollenden. Diese Gunst steht in einer längeren Geschichte: Schon Ibrahim und Ishaq, seine Vorfahren, haben sie empfangen. Allah ist allwissend und weise.

Der Vater nennt also eine Zukunft, die über das gegenwärtige Leben seines Sohnes hinausreicht. Wie sie Gestalt annehmen wird, bleibt noch ungesagt. Zwischen Yusuf und dieser Zukunft steht zunächst eine sehr nahe Gefahr: nicht ein fremder Herrscher und nicht ein fernes Land, sondern seine eigenen Brüder.

Im Weg Yusufs und seiner Brüder liegen Zeichen für diejenigen, die fragen. Doch die Brüder selbst beginnen mit einer anderen Frage: Wem gilt die Liebe ihres Vaters?

„Yusuf und sein Bruder sind unserem Vater lieber als wir, obwohl wir eine starke Gruppe sind. Unser Vater befindet sich in einem deutlichen Irrtum.“

So beschreiben sie die Lage. Ihre Stärke erscheint ihnen als Grund, die größere Zuneigung beanspruchen zu dürfen. Die Liebe des Vaters wird zum Vergleich, der Vergleich zum Vorwurf. Schließlich sprechen sie nicht mehr darüber, was sie von ihm wünschen, sondern darüber, was mit Yusuf geschehen soll.

Ein Vorschlag stellt zwei Möglichkeiten nebeneinander: Yusuf töten oder ihn in ein anderes Land schaffen. In beiden Fällen wäre er fort. Dann, so ihre Behauptung, würde die Aufmerksamkeit des Vaters allein ihnen gehören. Danach könnten sie rechtschaffene Menschen werden.

Dieses Danach gehört bereits zum Plan. Die Tat soll zuerst geschehen; die Rechtschaffenheit wollen sie auf später verschieben. Mit dieser Aussicht geben sie dem Unrecht einen Platz in ihrer eigenen Zukunft.

Aber einer von ihnen widerspricht dem Töten.

„Tötet Yusuf nicht. Wenn ihr etwas tun wollt, werft ihn in die verborgene Tiefe eines Brunnens. Eine Reisegruppe wird ihn mitnehmen.“

Der Einwand verändert das Vorhaben. Er schafft die Gefahr nicht ab: Yusuf soll weiterhin aus der Familie entfernt werden, nun durch einen Brunnen und mögliche Reisende. Doch zwischen dem ersten Vorschlag und dieser Alternative liegt eine entscheidende Grenze. Einer verlangt, dass Yusuf nicht getötet wird.

Der Plan hat damit eine Richtung. Um ihn auszuführen, müssen die Brüder jedoch zuerst den Vater dazu bringen, ihnen Yusuf anzuvertrauen.

Vor ihrem Vater sprechen die Brüder nicht von dem Plan, den sie miteinander beraten haben. Sie sprechen von Vertrauen.

„Unser Vater, warum vertraust du uns Yusuf nicht an? Wir meinen es doch gut mit ihm. Lass ihn morgen mit uns gehen, damit er sich vergnügen und spielen kann. Wir werden ihn beschützen.“

Die Bitte verspricht Yusuf eine unbeschwerte Zeit und dem Vater Sicherheit. Gerade jene, die Yusuf fortschaffen wollen, bieten sich als seine Beschützer an.

Yaqub nennt, was ihn an dieser Bitte bedrückt. Dass sie Yusuf mitnehmen, mache ihn traurig. Außerdem fürchte er, ein Wolf könne seinen Sohn fressen, während die Brüder nicht auf ihn achteten.

Sie antworten auf die Sorge mit dem Hinweis auf ihre eigene Zahl und Stärke.

„Wenn ein Wolf ihn fräße, obwohl wir eine starke Gruppe sind, dann wären wir wahrlich Verlierer.“

Aus der Bitte wird eine gemeinsame Wegnahme. Die Brüder nehmen Yusuf mit und einigen sich darauf, ihn in die verborgene Tiefe des Brunnens zu bringen. Das versprochene Beschützen und ihr tatsächliches Vorhaben stehen nun unmittelbar gegeneinander. Sie haben ihn bei sich, aber nicht für das Vergnügen, das sie dem Vater angekündigt haben.

An diesem Wendepunkt richtet der Quran den Blick auf Yusuf. Allah offenbart ihm, dass er ihnen diese Tat eines Tages kundtun werde, während sie es nicht wahrnehmen.

Die Brüder haben über seinen Weg verfügt. Doch ihre Verfügung ist nicht das einzige Geschehen dieser Szene. Mitten in ihrer Tat empfängt Yusuf eine Zusage, deren Erfüllung noch vor ihm liegt. Wie er aus dem Brunnen gelangen wird, ist damit noch nicht erzählt.

Und beim Vater muss nun erklärt werden, warum seine Söhne ohne Yusuf zurückkehren.

Am Abend kommen die Brüder weinend zu ihrem Vater. Yusuf ist nicht bei ihnen. Was sie jetzt erzählen, soll seine Abwesenheit erklären.

„Unser Vater, wir liefen um die Wette und ließen Yusuf bei unseren Sachen. Da fraß ihn der Wolf. Du wirst uns nicht glauben, selbst wenn wir die Wahrheit sagen.“

In ihrer Geschichte hat Yusuf nicht am Wettlauf teilgenommen. Sie behaupten, ihn bei ihrem Gepäck zurückgelassen zu haben. Genau während dieser Trennung, so ihre Darstellung, sei das geschehen, wovor Yaqub gewarnt hatte. Der Wolf, den der Vater gefürchtet hat, wird nun zur Erklärung dafür, dass sein Sohn fehlt.

Die Brüder bringen nicht nur Worte mit. Sie bringen Yusufs Hemd, darauf falsches Blut. Zu ihrem Weinen und ihrer Erzählung tritt etwas, das wie ein Beleg wirken soll.

Doch der Vater übernimmt ihre Darstellung nicht. Seine Antwort folgt einer anderen Spur.

„Nein. Eure Seelen haben euch zu etwas verleitet. Mir bleibt schöne Geduld. Bei Allah suche ich Hilfe gegen das, was ihr schildert.“

Yaqub nennt keine Einzelheiten des Brunnens. Er beschreibt nicht den ganzen Plan. Aber er spricht seinen Söhnen das Urteil ab, mit dem sie ihre Geschichte als Wahrheit präsentieren wollen. Das Blut auf dem Hemd macht ihren Bericht für ihn nicht wahr.

Seine Antwort holt Yusuf nicht zurück. Sie löst die Trennung nicht auf. Der Vater bleibt ohne seinen Sohn, und der Sohn bleibt fern vom Vater. Dennoch endet Yaqubs Rede nicht bei der Behauptung des Wolfs: Er wendet sich mit seinem Hilfesuchen an Allah.

Eine Reisegruppe kommt zum Brunnen. Sie schickt ihren Wasserschöpfer, und er lässt seinen Eimer hinab. Dann gilt sein Ausruf einem unerwarteten Fund.

„Eine frohe Nachricht! Hier ist ein Junge!“

Für Yusuf verändert diese Entdeckung die Lage. Er bleibt nicht im Brunnen. Aber der Weg hinaus ist noch keine Heimkehr. Er wird als Ware verborgen, und Allah weiß, was die Beteiligten tun.

Dann folgt ein Verkauf. Der Preis ist gering: einige gezählte Dirham. Die Verkäufer messen Yusuf keinen hohen Wert bei. Ein Mensch wechselt den Besitzer, und für sie genügt dieser kleine Betrag.

In Ägypten spricht der Mann, der Yusuf gekauft hat, zu seiner Frau.

„Bereite ihm einen guten Aufenthalt. Vielleicht wird er uns nützen, oder wir nehmen ihn als Sohn an.“

Jetzt weist eine menschliche Anweisung ausdrücklich auf einen guten Aufenthalt für Yusuf. Der Käufer nennt zwei Möglichkeiten, keine bereits vollzogene Annahme als Sohn. Yusufs Weg hat ihn in ein anderes Land geführt; die Familie, aus der er genommen wurde, ist damit noch nicht wieder bei ihm.

Doch der Quran erzählt diesen Wechsel nicht allein als Ergebnis menschlicher Entscheidungen. Allah gibt Yusuf eine feste Stellung im Land, um ihn die Deutung von Geschehnissen zu lehren. Allah hat Macht über Seine Angelegenheit, auch wenn die meisten Menschen es nicht wissen.

Als Yusuf seine volle Reife erreicht, erhält er Urteilskraft und Wissen. So belohnt Allah die, die Gutes tun. Der Junge aus dem Brunnen tritt damit in eine neue Lebensphase. Seine Geschichte in Ägypten hat begonnen.

In dem Haus, in dem Yusuf aufgenommen worden war, kam es zu einer anderen Prüfung als der im Brunnen. Die Frau des Hauses versuchte, ihn zu verführen. Sie verschloss die Türen und sagte: „Komm zu mir.“ Was sie von ihm verlangte, stand gegen die Grenze, an der er festhielt.

Yusuf antwortete: „Ich suche Zuflucht bei Allah! Mir wurde ein guter Aufenthalt gewährt. Wer Unrecht tut, wird nicht zum Erfolg gelangen.“ Seine Antwort ging nicht auf ihre Einladung ein. Sie stellte ihr etwas entgegen, das auch hinter verschlossenen Türen galt: die Verantwortung vor Allah.

Die Frau begehrte Yusuf. Er sah den Beweis seines Herrn. Allah wandte das Böse und das Schändliche von ihm ab; Yusuf gehörte zu Seinen aufrichtig erwählten Dienern.

Yusuf hatte ihr nicht nachgegeben. Doch mit seiner Verweigerung war die Gefahr nicht vorbei. Jetzt führte der nächste Schritt beide zur Tür.

Beide eilten zur Tür. Die Frau zerriss Yusufs Hemd von hinten. Dort trafen sie auf ihren Mann. Aus der Verführung wurde eine Beschuldigung: Nicht mehr ihre Forderung, sondern eine angebliche Schuld Yusufs stand nun im Raum.

Die Frau fragte ihren Mann: „Was verdient jemand, der deiner Familie Böses antun wollte, anderes als Gefängnis oder eine schmerzhafte Strafe?“ Sie stellte Yusuf als Täter dar und nannte die möglichen Folgen gleich mit. Seine Freiheit war damit unmittelbar bedroht.

Yusuf widersprach: „Sie war es, die mich verführen wollte.“ Zwei Aussagen standen gegeneinander. Dann sprach ein Zeuge aus ihrer Familie. Er verwies auf etwas, das geprüft werden konnte: das zerrissene Hemd.

„Ist sein Hemd vorne zerrissen, hat sie die Wahrheit gesagt, und er gehört zu den Lügnern. Ist es aber hinten zerrissen, hat sie gelogen, und er gehört zu den Wahrhaftigen.“ Die beiden Möglichkeiten wurden getrennt genannt. Der Riss sollte entscheiden, welche Darstellung durch das sichtbare Zeichen bestätigt wurde.

Der Mann sah das Hemd. Es war hinten zerrissen.

Der Mann sagte: „Das gehört zu eurer List; eure List ist gewaltig.“ Dann wandte er sich an Yusuf: „Lass diese Sache ruhen.“ Zur Frau sagte er: „Bitte um Vergebung für deine Sünde. Du hast dich vergangen.“

Die Beschuldigung war durch das Zeichen am Hemd widerlegt. Yusuf hatte die Wahrheit gesagt. Doch die Aufforderung, die Sache ruhen zu lassen, bedeutete nicht, dass er nun vor jeder weiteren Bedrängung geschützt war. Die Geschichte blieb nicht innerhalb dieses Hauses.

Frauen in der Stadt sprachen über die Frau des hohen Herrn: „Sie versucht, ihren jungen Diener zu verführen. Die Liebe zu ihm hat sie tief ergriffen. Wir sehen sie in einem offenkundigen Irrtum.“ Aus dem Vorfall im Haus war eine Angelegenheit geworden, über die andere urteilten.

Die Frau hörte von ihrem Gerede. Daraufhin ließ sie sie zu sich kommen, bereitete eine Zusammenkunft für sie vor und gab jeder ein Messer. Dann sagte sie zu Yusuf: „Tritt vor ihnen hervor.“ Die Frauen, die über ihn gesprochen hatten, sahen ihn nun selbst.

Sie waren von seinem Anblick so beeindruckt, dass sie sich in die Hände schnitten. In ihrer Verwunderung riefen sie: „Allah ist erhaben! Das ist kein Mensch. Das kann nur ein edler Engel sein!“

Nun sprach die Gastgeberin: „Das ist der Mann, dessentwegen ihr mich getadelt habt. Ich habe versucht, ihn zu verführen. Doch er blieb standhaft.“ Sie räumte ein, was sie getan hatte, und bestätigte zugleich seine Weigerung.

Mit diesem Eingeständnis endete ihre Forderung jedoch nicht: „Wenn er nicht tut, was ich verlange, wird er gewiss ins Gefängnis kommen und erniedrigt werden.“ Vor den eingeladenen Frauen standen jetzt ihr eigenes Eingeständnis und ihre Drohung nebeneinander.

Das Hemd hatte Yusuf schon bestätigt. Auch die Frau selbst erklärte nun, dass er ihr widerstanden hatte. Dennoch drohte ihm Gefangenschaft. Die Wahrheit über den ersten Vorfall und die Macht, ihn weiter unter Druck zu setzen, waren zwei verschiedene Dinge. Yusufs Antwort auf diesen Druck war ein Gebet.

Yusuf wandte sich an seinen Herrn: „Mein Herr, das Gefängnis ist mir lieber als das, wozu sie mich auffordern.“ Damit stand die angekündigte Strafe gegen eine andere Gefahr: nachzugeben und die Grenze zu überschreiten, die er bisher bewahrt hatte.

„Wenn Du ihre List nicht von mir abwendest, könnte ich mich ihnen zuneigen und zu den Unwissenden gehören.“ Yusuf bat um Hilfe. Seine Standhaftigkeit verband er mit dem Bedürfnis nach Bewahrung.

Allah erhörte ihn und wandte ihre List von ihm ab. Der Quran nennt Ihn hier den Allhörenden, den Allwissenden. Yusufs Bitte blieb nicht unbeantwortet. Aber die Bewahrung vor dem Schändlichen bedeutete nicht, dass die Menschen nun gerecht über seine Freiheit entschieden.

Nachdem sie die Zeichen gesehen hatten, beschlossen sie trotzdem, ihn für eine Zeit ins Gefängnis zu bringen. Die Haft trat nicht an die Stelle eines fehlenden Beweises: Die Zeichen waren bereits gesehen worden. Dennoch blieb die Gefängnisentscheidung bestehen.

Yusuf wurde bewahrt und zugleich eingesperrt. Sein Weg führte nun in die Haft, ohne dass die Wahrheit seiner Weigerung dadurch unwahr wurde. Dort begann eine neue Begegnung.

Mit Yusuf kamen zwei junge Männer ins Gefängnis. „Ich sah mich Wein pressen“, berichtete der eine von seinem Traum. Der andere sagte: „Ich sah mich Brot auf dem Kopf tragen, von dem Vögel fraßen.“ Dann baten sie Yusuf: „Erkläre uns die Bedeutung. Wir sehen in dir einen Menschen, der Gutes tut.“

Yusuf antwortete: „Noch bevor die Versorgung zu euch kommt, werde ich euch die Bedeutung erklären. Das gehört zu dem, was mein Herr mich gelehrt hat.“ Bevor er die unterschiedlichen Ausgänge ihrer Träume nannte, sprach er über den Ursprung seines Wissens und seinen Glaubensweg.

„Ich habe mich vom Glauben einer Gemeinschaft abgewandt, die nicht an Allah glaubt und das Jenseits leugnet. Ich folge dem Weg meiner Väter Ibrahim, Ishaq und Yaqub. Uns steht es nicht zu, Allah etwas beizugesellen. Das ist eine Gunst Allahs für uns und für die Menschen. Doch die meisten Menschen sind nicht dankbar.“

Dann wandte er sich ausdrücklich an die beiden Gefängnisgefährten: „Sind verschiedene, voneinander getrennte Herren besser oder Allah, der Eine, der alles bezwingt? Was ihr neben Ihm verehrt, sind Namen, die ihr und eure Vorfahren vergeben habt. Allah hat dafür keine Vollmacht herabgesandt. Das Urteil gehört allein Allah. Er hat geboten, nur Ihm zu dienen. Das ist der gerade Glaubensweg, doch die meisten Menschen wissen es nicht.“

Nun kehrte Yusuf zu ihren Träumen zurück. Ihre Bilder standen nicht für dasselbe Ende: „Einer von euch wird seinem Herrn Wein reichen. Der andere wird gekreuzigt werden, und Vögel werden von seinem Kopf fressen. Die Sache, nach der ihr gefragt habt, ist entschieden.“

An den Mann, dessen Rettung Yusuf erwartete, richtete er eine Bitte: „Erwähne mich bei deinem Herrn.“ Doch seine Bitte änderte zunächst nichts an seiner Gefangenschaft. Durch Satan kam es zum Vergessen. Yusufs Lage änderte sich nicht.

Yusuf blieb noch mehrere Jahre im Gefängnis. Er hatte anderen eine Antwort gegeben. Seine eigene Haft war damit noch nicht beendet.

Der König wandte sich an seine führenden Leute: „Ich sah sieben fette Kühe, die von sieben mageren gefressen wurden, und sieben grüne Ähren neben anderen, die vertrocknet waren. Erklärt mir meine Vision, wenn ihr Visionen deuten könnt.“

Die Antwort brachte keine Erklärung: „Das ist ein verworrenes Bündel von Träumen. Wir kennen ihre Deutung nicht.“ Der König hatte seine Frage gestellt; seine Leute konnten sie nicht beantworten.

Nun erinnerte sich nach längerer Zeit der Mann, der aus dem Gefängnis gerettet worden war: „Ich werde euch die Deutung bringen. Schickt mich!“ Die Suche nach einer Antwort führte wieder zu Yusuf: zu dem Mann, der noch im Gefängnis war.

„Yusuf, du Wahrhaftiger! Erkläre uns die sieben fetten Kühe, die von sieben mageren gefressen werden, und die sieben grünen Ähren neben den vertrockneten. Vielleicht kann ich zu den Menschen zurückkehren, damit sie erfahren, was es bedeutet.“ Der frühere Gefangene hatte die Bilder erneut vorgelegt. Nun antwortete Yusuf.

Seine Antwort wurde zu einem Plan für die kommenden Jahre: „Ihr werdet sieben Jahre beharrlich anbauen. Lasst das Geerntete in den Ähren, außer einem kleinen Teil, den ihr zum Essen braucht.“ Die Ernte war damit nicht nur Versorgung für den gegenwärtigen Augenblick; der größte Teil sollte erhalten bleiben.

„Danach kommen sieben schwere Jahre. Sie werden die Vorräte verzehren, die ihr für sie vorbereitet habt, außer einem kleinen Rest, den ihr bewahrt.“ Der anfängliche Überfluss und die spätere Not gehörten zusammen: Die Vorsorge der ersten Zeit war für die zweite nötig.

Doch die Deutung endete nicht bei diesen schweren Jahren: „Danach kommt ein Jahr, in dem den Menschen Erleichterung und Regen zuteilwerden und sie wieder pressen können.“ Yusuf benannte nicht nur die Gefahr. Er erklärte, was sie davor tun sollten, wie die Vorräte in der Not gebraucht würden und dass danach ein anderes Jahr kommen würde.

Die gesuchte Antwort kam aus dem Gefängnis. Noch war Yusuf nicht frei. Aber die Entscheidung über den Umgang mit seiner Botschaft lag nun beim König.

„Bringt Yusuf zu mir“, befahl der König. Ein Bote kam. Nach den Jahren der Haft war damit eine Aufforderung da, die Yusuf aus dem Gefängnis herausführen konnte. Doch seine Antwort führte zunächst zurück zu jener Sache, die vor seiner Gefangenschaft geschehen war.

Er schickte den Boten zum König zurück: „Kehre zu deinem Herrn zurück. Frag ihn nach den Frauen, die sich in die Hände geschnitten haben. Was war mit ihnen? Mein Herr weiß über ihre List Bescheid.“ Anstatt die alte Beschuldigung ungeklärt hinter sich zu lassen, verlangte Yusuf ihre Untersuchung.

Der König fragte die Frauen: „Was geschah damals, als ihr Yusuf zu verführen versuchtet?“ Sie antworteten: „Allah ist erhaben! Wir wissen nichts Böses über ihn.“ Dann sprach die Frau des hohen Herrn: „Jetzt ist die Wahrheit offenbar geworden. Ich war es, die ihn verführen wollte. Er gehört zu den Wahrhaftigen.“

Die Frau, die ihm einst Gefängnis angedroht hatte, bestätigte nun seine Wahrhaftigkeit. Die Sache wurde nicht nur durch eine neue königliche Entscheidung übergangen. Die frühere Beschuldigung wurde durch die Aussage der Beteiligten geklärt.

Es folgen Worte, deren Sprecherzuordnung unterschiedlich ausgelegt wird: „Dies soll zeigen, dass ich ihn in seiner Abwesenheit nicht verraten habe und dass Allah die List der Verräter nicht gelingen lässt. Ich spreche meine eigene Seele nicht frei. Die Seele drängt zum Bösen, außer wo mein Herr Sich erbarmt. Mein Herr ist allvergebend und barmherzig.“

Nun sagte der König: „Bringt ihn zu mir. Ich will ihn für mich gewinnen.“ Er sprach mit Yusuf und erklärte: „Von heute an besitzt du bei uns eine feste Stellung und unser Vertrauen.“ Der Gefangene wurde nicht bloß entlassen. Ihm wurde Verantwortung eröffnet.

Yusuf antwortete: „Setze mich über die Vorräte des Landes. Ich kann sie zuverlässig bewahren und habe das nötige Wissen.“ Seine Antwort auf die neue Stellung war eine konkrete Aufgabe, passend zu der Vorsorge, die er bereits beschrieben hatte.

So gab Allah ihm festen Stand im Land; er konnte sich dort niederlassen, wo er wollte. Allah gewährt Seine Barmherzigkeit, wem Er will, und lässt den Lohn der Gutes Tuenden nicht verloren gehen. Doch auch dieser Aufstieg war nicht der letzte Maßstab: Der Lohn des Jenseits ist besser für diejenigen, die glauben und gottesfürchtig bleiben.

Yusufs Brüder kommen und treten bei ihm ein. Er erkennt sie. Sie aber erkennen ihn nicht. Damit beginnt die Begegnung mit einem Unterschied, den keine ihrer folgenden Antworten aufhebt: Yusuf weiß, wer vor ihm steht; sie wissen nicht, vor wem sie stehen. Der Bruder, von dem sie getrennt sind, ist nun der Mann, der sie mit ihrem Bedarf ausstattet.

Nachdem ihre Vorräte bereitgestellt sind, richtet Yusuf eine Forderung an sie: „Bringt mir einen Bruder von euch, einen Sohn eures Vaters. Ihr seht doch, dass ich euch das volle Maß gebe und der beste Gastgeber bin.“ Er nennt zunächst das, was sie bei dieser Begegnung erhalten haben: vollständige Zuteilung und gute Aufnahme. Dann macht er deutlich, dass die nächste Begegnung eine Bedingung hat.

„Wenn ihr ihn nicht mitbringt, bekommt ihr bei mir kein weiteres Maß. Dann sollt ihr auch nicht mehr zu mir kommen.“ Die erste Versorgung hebt diese Forderung nicht auf. Was sie jetzt erhalten, ist gegeben; was sie künftig erhalten können, hängt daran, dass sie mit dem genannten Bruder zurückkehren. Der Vater wird deshalb in die nächste Entscheidung einbezogen werden müssen.

Die Brüder antworten, sie würden versuchen, seinen Vater zu überzeugen. Sie versichern, dass sie es tun werden. Noch ist das nur ihre Zusage gegenüber Yusuf. Das Gespräch mit ihrem Vater und dessen Antwort stehen ihnen erst bevor.

Yusuf gibt seinen Dienern außerdem eine Anweisung: Sie sollen die Tauschware der Brüder wieder in deren Gepäck legen. Vielleicht werden die Männer sie erkennen, wenn sie zu ihren Angehörigen zurückgekehrt sind; vielleicht kommen sie dann wieder. Mit dieser Möglichkeit endet die Begegnung. Die Brüder haben Vorräte und eine Bedingung für ihre Rückkehr. Yusufs Identität dagegen bleibt ihnen verborgen.

Die Brüder kehren zu ihrem Vater zurück. Erst jetzt wird aus Yusufs Forderung ein Gespräch innerhalb der Familie. „Unser Vater“, erklären sie, „die nächste Zuteilung ist uns verwehrt. Schick unseren Bruder mit uns, damit wir wieder Vorräte erhalten. Wir werden ihn gewiss behüten.“ Sie verbinden die Versorgung der Angehörigen mit einer Zusicherung über den Bruder.

Yaʿqubs Antwort führt zu dem früheren Versprechen zurück. „Soll ich ihn euch anders anvertrauen, als ich euch zuvor seinen Bruder anvertraut habe?“ Ihre Zusicherung steht nicht für sich allein. Der Vater erinnert daran, was aus dem früheren Vertrauen geworden ist. Dann nennt er den, auf den er sich stützt: Allah ist der beste Hüter und der Barmherzigste der Barmherzigen.

Als die Brüder ihr Gepäck öffnen, finden sie ihre Tauschware wieder. Der Fund wird zum nächsten Teil ihrer Bitte. „Was können wir mehr verlangen? Unsere Ware ist zurückgegeben worden. Wir können Vorräte für unsere Familie bringen, unseren Bruder behüten und eine Kamellast zusätzlich erhalten.“ Sie führen das zusätzliche Maß als weiteren Grund für die Reise an.

Der Vater stellt nun seine eigene Bedingung. Er wird den Bruder nicht mitschicken, bis sie ihm vor Allah verbindlich versprechen, ihn zurückzubringen — außer sie werden so überwältigt, dass es ihnen nicht möglich ist. Sie geben ihm dieses Versprechen. Yaʿqub sagt, Allah sei Sachwalter über das, was sie aussprechen.

Vor ihrem Eintritt gibt er ihnen noch einen Rat: nicht gemeinsam durch ein einziges Tor gehen, sondern durch verschiedene Tore. Zugleich begrenzt er ausdrücklich, was dieser Rat vermag. Gegen Allahs Bestimmung kann er ihnen nichts nützen. Das Urteil gehört Allah allein; auf Ihn vertraut er.

Die Söhne treten ein, wie ihr Vater es ihnen aufgetragen hat. Der Rat erfüllt ein Bedürfnis in Yaʿqubs Seele, kann aber Allahs Bestimmung nicht abwenden. Yaʿqub besitzt das Wissen, das Allah ihn gelehrt hat; die meisten Menschen wissen nicht. Die neue Reise hat begonnen — mit dem Bruder und einem bindenden Versprechen.

Diesmal ist der geforderte Bruder dabei. Als sie bei Yusuf eintreten, nimmt er ihn zu sich und gibt sich ihm zu erkennen. „Ich bin dein Bruder“, sagt er. „Sei nicht betrübt über das, was sie getan haben.“ Dem Bruder offenbart Yusuf, was die übrigen bei ihrer ersten Begegnung nicht erkannt hatten.

Nachdem Yusuf sie mit Vorräten ausgestattet hat, legt er das Trinkgefäß in das Gepäck seines Bruders. Dann ruft ein Rufer der Karawane zu: „Ihr seid Diebe!“ Die Brüder wenden sich den Rufenden zu und fragen, was vermisst werde. Die Antwort lautet, dass der Becher des Königs fehle. Wer ihn zurückbringe, solle eine Kamellast erhalten; für diese Zusage werde Bürgschaft übernommen.

Die Brüder widersprechen mit einem Schwur: „Bei Allah, ihr wisst, dass wir nicht gekommen sind, um im Land Unheil anzurichten. Wir sind keine Diebe.“ Der Vorwurf bleibt nicht bei diesem Widerspruch stehen. Von der anderen Seite kommt die Frage, welche Folge gelten soll, falls sie nicht die Wahrheit sagen.

Nun nennen die Brüder selbst die Regel: Derjenige, in dessen Gepäck das Gefäß gefunden werde, solle dafür einstehen und zurückbehalten werden. So, erklären sie, vergelten sie denen, die Unrecht tun. Die Frage nach dem fehlenden Gegenstand hat damit eine zweite Bedeutung bekommen. Der Fundort soll auch bestimmen, wer nicht mit den anderen zurückkehren kann.

Die Suche beginnt bei den Behältern der übrigen Brüder, bevor das Gepäck des einen Bruders geprüft wird. Dann wird das Gefäß daraus hervorgeholt. Gerade in seinem Gepäck liegt der Gegenstand, nach dem gesucht wurde. Die von ihnen genannte Folge betrifft nun den Bruder, den sie ihrem Vater zurückzubringen versprochen haben.

So bereitet Allah den Weg für Yusuf. Nach der Ordnung des Königs hätte Yusuf seinen Bruder nicht auf diese Weise zurückhalten können, außer Allah wollte es. Allah erhöht, wen Er will, in Rangstufen; über jedem, der Wissen besitzt, steht einer, der mehr weiß. Die Vorräte sind bereit, doch die gemeinsame Rückkehr steht jetzt infrage.

Nach dem Fund wenden die Brüder den Vorwurf in eine andere Richtung. Wenn dieser gestohlen habe, behaupten sie, habe schon früher ein Bruder von ihm gestohlen. Yusuf hält seine Antwort bei sich und legt sie ihnen nicht offen dar. Er beurteilt ihre Lage als schlimmer; Allah weiß am besten, was sie behaupten.

Dann bitten sie um einen Austausch. „Hoher Herr“, sagen sie, „er hat einen sehr alten Vater. Nimm einen von uns an seiner Stelle. Wir sehen, dass du zu denen gehörst, die Gutes tun.“ Nicht mehr die zusätzliche Versorgung, sondern der zurückgehaltene Bruder steht im Mittelpunkt ihrer Bitte.

Yusuf lehnt ab. Allah möge davor bewahren, einen anderen zu nehmen als den, bei dem der Gegenstand gefunden wurde. Sonst würden sie Unrecht tun. Seine Antwort nennt den Fund und die daran geknüpfte Folge.

Als sie keine Hoffnung mehr auf ein Einlenken haben, ziehen sie sich zu einer vertraulichen Beratung zurück. Ein Bruder erinnert an das verbindliche Versprechen, das ihr Vater vor Allah von ihnen genommen hat — und an ihr früheres Versagen gegenüber Yusuf. Er wird dieses Land nicht verlassen, bis sein Vater es erlaubt oder Allah für ihn entscheidet. Allah ist der beste Richter.

Die anderen sollen zum Vater zurückkehren. Dieser Bruder gibt ihnen den Inhalt der Nachricht vor: Sie sollen sagen, sein Sohn habe gestohlen; sie bezeugten nur, was sie wüssten, und könnten nicht über das Verborgene wachen. Er soll die Stadt befragen, in der sie waren, und die Karawane, mit der sie zurückkamen. Sie sagen die Wahrheit, sollen sie versichern.

So steht eine Rückkehr ohne den anvertrauten Bruder bevor. Ein weiterer Bruder bleibt im Land. Zum Vater wird nicht die ganze Erklärung des Geschehens gelangen, sondern der Bericht dessen, was die Brüder gesehen haben und als Diebstahl bezeichnen.

Die Nachricht erreicht den Vater. Yaʿqub antwortet nicht mit der Zustimmung, um die seine Söhne werben. „Eure Seelen haben euch zu etwas verleitet. Mir bleibt schöne Geduld. Vielleicht bringt Allah sie mir alle zurück. Er ist der Allwissende, der Weise.“ In seiner Antwort stehen Vorwurf und Hoffnung nebeneinander. Er nennt nicht nur den Bruder, der diesmal fehlt. Seine Hoffnung umfasst alle, die ihm zurückgebracht werden sollen.

Dann wendet er sich von ihnen ab. „Wie groß ist mein Kummer um Yusuf!“ Seine Augen werden weiß vor Trauer, während er seinen Schmerz zurückhält. Die neue Nachricht führt nicht weg von Yusuf. Yaʿqub spricht dessen Namen; seine Trauer um ihn ist noch immer da.

Die Söhne sprechen ihn darauf an. Mit einem Schwur sagen sie, er werde Yusuf weiter gedenken, bis er ganz geschwächt sei oder zugrunde gehe.

Yaʿqub erklärt, an wen er seine Klage richtet: „Meinen tiefen Kummer und meine Trauer klage ich allein Allah. Und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst.“ Er verschweigt seinen Schmerz nicht. Aber er übergibt ihn nicht dem Urteil seiner Söhne. Seine Klage ist an Allah gerichtet.

Aus dieser Antwort folgt ein neuer Auftrag. „Meine Söhne, geht und erkundigt euch nach Yusuf und seinem Bruder. Verzweifelt nicht an Allahs Erleichterung. An ihr verzweifeln nur Menschen, die nicht glauben.“ Nach dem Bericht über einen gefundenen Becher soll also eine Suche nach zwei Brüdern beginnen.

Yaʿqub schickt die Söhne erneut los. Der Bericht, den sie ihm gebracht haben, beendet die Suche nicht. Ihr Vater nennt ihnen zwei Menschen, nach denen sie sich erkundigen sollen: Yusuf und seinen Bruder. Seine Trauer steht diesem Auftrag nicht entgegen.

Wieder treten die Brüder bei Yusuf ein. Ihre neue Bitte beginnt bei der Not, die sie und ihre Angehörigen getroffen hat. Sie haben nur Tauschware von geringem Wert mitgebracht. „Hoher Herr“, sagen sie, „gib uns trotzdem das volle Maß und sei freigebig zu uns. Allah belohnt diejenigen, die geben.“ Bei der früheren Begegnung hatten sie über eine zusätzliche Kamellast gesprochen. Jetzt bitten sie darum, dass ihre geringen Mittel nicht das Maß bestimmen, das sie erhalten.

Yusufs Antwort verändert das Gespräch. Er fragt nicht weiter nach der mitgebrachten Ware. Er fragt, ob sie wissen, was sie Yusuf und seinem Bruder angetan haben, als sie unwissend handelten. Mit dieser Frage nennt er seinen Namen, bevor die Brüder ihn selbst aussprechen.

„Bist du wirklich Yusuf?“, fragen sie. Er antwortet: „Ich bin Yusuf, und dies ist mein Bruder. Allah hat uns Gutes erwiesen.“ Nun liegt offen, was bei der ersten Begegnung nur Yusuf wusste. Die Brüder stehen nicht bloß vor dem Mann, der ihnen Vorräte zuteilt. Sie stehen vor ihrem Bruder.

Yusuf verbindet seine Antwort mit Gottesfurcht und Geduld: Wer achtsam gegenüber Allah bleibt und geduldig ist, dessen Lohn lässt Allah nicht verloren gehen. Er schreibt die Wohltat Allah zu. Die Brüder bekennen mit einem Schwur, Allah habe ihn vor ihnen ausgezeichnet und sie seien schuldig geworden.

Auf dieses Bekenntnis folgt kein neuer Vorwurf. Yusuf sagt: „Heute soll euch keine Schelte treffen. Möge Allah euch vergeben. Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen.“ Ihre Schuld ist benannt; Yusuf antwortet mit Barmherzigkeit. Die Bitte um Versorgung hat zur Offenbarung seiner Identität geführt — und das Wiedererkennen endet mit Vergebung statt mit Vergeltung.

Yusuf gibt den Brüdern einen konkreten Auftrag. Sie sollen dieses Hemd von ihm mitnehmen und auf das Gesicht seines Vaters legen; dann werde er wieder sehen können. Danach sollen sie mit allen ihren Angehörigen zu Yusuf kommen. Das Gespräch endet also nicht allein bei ihrer Vergebung. Auch der Vater soll erreicht werden, und die ganze Familie erhält die Aufforderung zu kommen.

Yusufs Hemd soll nun den Vater erreichen. Mit diesem Hemd und dem Auftrag an die Familie setzt sich der nächste Teil des Weges fort.

Als die Karawane aufbricht, sagt ihr Vater: „Ich nehme Yusufs Geruch wahr — wenn ihr mich nur nicht für verwirrt erklärt.“ Ihm wird mit einem Schwur widersprochen: Er befinde sich noch immer in seinem alten Irrtum. Die Karawane ist aufgebrochen, doch der Bote ist noch nicht angekommen.

Dann kommt der Frohbote. Er legt das Hemd auf Yaʿqubs Gesicht, und dessen Sehen kehrt zurück. Yaʿqub erinnert seine Gegenüber an seine früheren Worte: „Habe ich euch nicht gesagt, dass ich von Allah weiß, was ihr nicht wisst?“

Nun bitten die Söhne ihren Vater nicht mehr, ihnen einen Bruder anzuvertrauen. Sie bitten ihn, für ihre eigenen Sünden um Vergebung zu ersuchen. „Unser Vater, bitte für uns um Vergebung. Wir sind schuldig geworden.“ Ihr Bekenntnis gegenüber Yusuf hat jetzt ein Gegenstück im Gespräch mit dem Vater.

Yaʿqub antwortet, er werde seinen Herrn um Vergebung für sie bitten. Allah ist der Allvergebende, der Barmherzige. Die Nachricht von Yusuf ist angekommen, das Sehen des Vaters zurückgekehrt und die Einladung an alle Angehörigen ausgesprochen. Das gemeinsame Wiedersehen steht noch bevor.

Als die Angehörigen bei Yusuf eintreffen, nimmt er seine Eltern zu sich. Yusuf sagt: „Tretet, wenn Allah will, in Sicherheit nach Ägypten ein.“ Die Sicherheit, von der er spricht, bleibt mit Allahs Willen verbunden.

Er hebt seine Eltern auf den erhöhten Sitz. Die Angehörigen fallen vor ihm nieder. In diesem Moment verbindet sich das Wiedersehen mit dem Traum, den Yusuf seinem Vater einst erzählt hat.

Yusuf spricht zu seinem Vater: „Dies ist die Verwirklichung meines früheren Traumgesichts. Mein Herr hat es wahr gemacht.“ Am Ende seines Weges erklärt er die Erfüllung nicht als eigene Leistung. Er nennt die Güte seines Herrn: Allah führte ihn aus dem Gefängnis heraus und brachte seine Angehörigen aus dem offenen Land zu ihm, nachdem Satan zwischen ihm und seinen Brüdern Zwietracht gestiftet hatte.

In diesem Rückblick erhält das Wiedersehen seinen Zusammenhang. Gefängnis, Trennung und die Zwietracht zwischen den Brüdern werden benannt. Doch Yusufs Rede bleibt nicht bei ihnen stehen. Sein Herr führt auf feine Weise aus, was Er will; Er ist der Allwissende, der Weise. Yusuf spricht die Erfüllung des Traumes seinem Herrn zu.

Dann richtet er sein Gebet an Allah. Er hat Anteil an Herrschaft erhalten und ist Deutung gelehrt worden. „Schöpfer der Himmel und der Erde, Du bist mein Schutzherr im Diesseits und im Jenseits. Lass mich Dir ergeben sterben und nimm mich zu den Rechtschaffenen.“ Er bittet darum, dass seine Hingabe an Allah bis zum Ende trägt und dass er den Rechtschaffenen angeschlossen wird.

So endet das Wiedersehen nicht mit einem neuen Anspruch auf Macht. Der frühere Traum ist erfüllt, die Angehörigen sind zusammengekommen, und Yusufs letzte Worte in diesem Abschnitt bleiben ein Gebet.

Mit der Erfüllung des Traums ist Yusufs persönlicher Erzählbogen geschlossen. Die Sure aber endet noch nicht. Ihr Blick wendet sich nun ausdrücklich an Muhammad ﷺ: Diese Nachricht vom Verborgenen wird ihm offenbart. Er war nicht bei den Brüdern, als sie ihren Plan beschlossen. Dass er davon erzählt, beruht nicht auf eigener Anwesenheit.

Auch eine so eindringliche Geschichte erzwingt keinen Glauben. Die Verse sagen dem Gesandten, dass die meisten Menschen trotz seines Bemühens nicht glauben werden. Er verlangt für die Botschaft keinen Lohn. Sie ist eine Erinnerung für die Welten, nicht ein Geschäft zwischen dem Überbringer und seinen Zuhörern.

Dann weitet sich der Blick über Yusuf hinaus. Menschen gehen an Zeichen in Himmel und Erde vorbei und wenden sich ab. Viele erkennen Allah an und gesellen Ihm doch anderes bei. Die Sure durchbricht die vermeintliche Sicherheit, alles werde einfach so weitergehen: Weder eine umfassende Strafe noch die plötzlich kommende Stunde lässt sich durch Unaufmerksamkeit ausschließen.

Der Weg des Gesandten wird klar benannt: Er und diejenigen, die ihm folgen, rufen mit Einsicht zu Allah. Allah ist erhaben über Beigesellung; der Gesandte erklärt, selbst nicht zu denen zu gehören, die Allah anderes beigesellen. Auch die früheren Gesandten waren Männer aus Ortschaften, denen Offenbarung gegeben wurde. Wer durch die Erde zieht, kann nach dem Ausgang früherer Völker fragen. Das diesseitige Ansehen ist nicht das letzte Maß; die jenseitige Heimat ist besser für die Gottesfürchtigen.

Die Sure erinnert schließlich an Gesandte, die Hoffnung verloren hatten, und an äußerste Zurückweisung. Dann kam Allahs Hilfe. Rettung kommt nach Seinem Willen; Sein Strafgericht wird von den schuldigen Gemeinschaften nicht abgewehrt. Das Ende richtet unseren Blick damit nicht auf ein bequemes Leben ohne Prüfung.

Die letzte Aussage kehrt zum Wert der Erzählung zurück: In diesen Geschichten liegt eine Lehre für Menschen, die verstehen. Der Quran ist kein erfundenes Erzählen. Der abschließende Vers beschreibt ihn als Bestätigung früherer Offenbarung, als Erläuterung aller Dinge und als Führung und Barmherzigkeit für die Glaubenden. Das Wiedersehen ist nicht alles, was bleibt. Es bleibt eine Geschichte, die zum Nachdenken und zur Antwort auf Allahs Führung ruft.