Prophet Yunus (Jonas) (يونس) – Die Geschichte im Koran

Yunus läuft fort und gelangt zu einem voll beladenen Schiff. Nun liegt sein Weg nicht mehr auf festem Land. Der Gesandte befindet sich auf einem Schiff, das bereits seine Last trägt; der nächste Schritt seiner Geschichte wird nicht eine weitere Reiseentscheidung, sondern ein Los sein.

Es wird gelost, und Yunus gehört zu denen, gegen die das Los ausfällt. Aus dem Mann, der fortgegangen ist, wird der Verlierer der Auslosung. Auf diese Entscheidung folgt die nächste, noch tiefere Wendung: Ein Fisch verschlingt ihn.

Der Quran verbindet dieses Verschlungenwerden mit einem Urteil über Yunus. Er befindet sich in einem Zustand, in dem er Tadel verdient hat. Seine Bedrängnis ist damit nicht nur ein ungewöhnliches Ereignis auf einer Reise; sie steht auch im Zusammenhang mit seiner Verantwortung. Dass er ein Gesandter ist, wird am Anfang festgehalten. Dass er sich Tadel zugezogen hat, wird hier ebenso deutlich ausgesprochen.

Damit führt der Weg von der Flucht zum Schiff, vom Schiff zur Auslosung und von der Auslosung in das Innere des Fisches. Noch ist keine Befreiung geschehen. Die nächste Antwort in dieser Geschichte wird nicht das Los geben, sondern der Ruf des Mannes, den der Fisch verschlungen hat.

Die Sure al-Anbiya erinnert an Yunus als Dhu n-Nun, den Mann des Fisches. Er war erzürnt fortgegangen und hatte nicht damit gerechnet, so in Bedrängnis geführt zu werden. Nun steht nicht mehr sein Fortgehen im Mittelpunkt. Nun ruft er in den Finsternissen zu Allah.

„Es gibt keinen Gott außer Dir. Du bist frei von jedem Mangel. Ich selbst habe zu denen gehört, die Unrecht tun.“ Sein Ruf nennt zuerst Allahs Einzigkeit. Dann preist er Ihn. Schließlich benennt Yunus das Unrecht nicht bei anderen, sondern bei sich selbst.

Diese Worte führen die Geschichte an ihren entscheidenden Wendepunkt. Yunus entschuldigt sein Verhalten in diesem überlieferten Gebet nicht mit seinem Rang als Gesandter. Er stellt dem Eingeständnis auch keine Anklage gegen Allah voraus. Derjenige, der erzürnt fortgegangen ist, bekennt nun in den Finsternissen seine eigene Verantwortung und richtet sich an den einen Gott.

Allah erhört ihn und rettet ihn aus der Bedrängnis. Die Antwort bleibt nicht auf einen Namen und ein einziges Ereignis beschränkt: Der Vers hält fest, dass Allah auf diese Weise die Gläubigen rettet. So steht am Ende des Gebets nicht nur Yunus’ Eingeständnis. Es steht auch die gewährte Rettung, und die Geschichte öffnet sich zu einer Zusage, die über seine Prüfung hinausreicht.

Die Sure as-Saffat lässt erkennen, was Yunus’ Lobpreis in dieser Prüfung bedeutet. Hätte er nicht zu denen gehört, die Allah preisen, wäre er im Inneren des Fisches bis zum Tag geblieben, an dem die Menschen auferweckt werden. Der Vergleich reicht bis zum letzten Tag; die tatsächliche Geschichte nimmt jedoch eine andere Richtung.

Yunus bleibt nicht dort. Er wird auf das kahle, offene Land geworfen. Nach dem Verschlungenwerden folgt die Befreiung aus dem Fisch. Nach den Finsternissen liegt sein Weg auf offenem Land. Doch die Rettung bedeutet noch nicht, dass jede Schwäche vorüber wäre: Yunus ist krank.

Allah lässt über ihm eine Pflanze wachsen, die der Quran yaqtin nennt. Auf die Rettung folgt damit weitere Fürsorge. Der kranke Gesandte wird nicht nur aus seiner vorherigen Bedrängnis befreit; auch das Wachsen der Pflanze über ihm gehört zu Allahs Handeln an ihm.

Zwei Bewegungen stehen nun nebeneinander. Der Lobpreis ist mit dem Ende seines Aufenthalts im Fisch verbunden; auf dem Land erreicht ihn weitere Hilfe. Die Verse führen ihn nicht zurück in die Finsternisse. Sie führen seine Geschichte weiter, bis aus dem allein geprüften Gesandten wieder der Bote für eine große Gemeinschaft wird.

Allah sendet Yunus zu hunderttausend Menschen oder noch mehr. Die Erzählung weitet sich damit von der Prüfung eines Einzelnen zur Antwort einer großen Gemeinschaft. Auf die Sendung folgt ihr Glaube: Sie glauben, und Allah gewährt ihnen für eine Zeit das Leben und seinen Genuss.

Eine andere Sure trägt selbst den Namen Yunus. Dort wird nach einer Stadt gefragt, die geglaubt hätte und der ihr Glaube nützte. In dieser Frage erscheint das Volk des Yunus als die hervorgehobene Ausnahme. Ihre Antwort geht nicht ins Leere. Ihr Glaube hat eine wirkliche Folge für das, was sie trifft.

Als sie glauben, nimmt Allah die Strafe der Erniedrigung im diesseitigen Leben von ihnen. An die Stelle dieser Strafe tritt eine gewährte Frist. Ihnen wird ermöglicht, das Leben eine Zeit lang zu genießen. Die Rettung bedeutet nicht, dass ihre Zeit grenzenlos wird; sie bedeutet, dass ihnen die genannte Strafe genommen und eine Zeit gewährt wird.

So liegt neben der Rettung des Gesandten nun die bewahrte Gemeinschaft. Yunus hat Allah in seiner Bedrängnis angerufen; sein Volk hat geglaubt und wurde von der erniedrigenden Strafe befreit. Der Ausgang ist nicht der Untergang der Menschen, zu denen er gesandt wird. Der Ausgang dieses Abschnitts ist ihr Glaube und die Zeit, die Allah ihnen schenkt.

Die Sure al-Qalam bringt den Mann des Fisches noch einmal in Erinnerung. Der Blick richtet sich nun an den Propheten Muhammad ﷺ. Er wird angewiesen, geduldig auf das Urteil seines Herrn zu warten und nicht wie der Mann des Fisches zu sein, als dieser voller Bedrängnis rief.

Yunus’ Ruf wird hier nicht von seiner Prüfung getrennt. Seine Bedrängnis bleibt ernst, und der Hinweis auf Geduld bleibt bestehen. Doch derselbe Abschnitt hält auch fest, dass die Gnade seines Herrn ihn erreichte. Ohne diese Gnade wäre er tadelnswert auf das kahle Land geworfen worden.

Dann folgt die Aussage, die Yunus’ Stellung ausdrücklich bestätigt: Sein Herr erwählte ihn und machte ihn zu einem der Rechtschaffenen. Der Gesandte, dessen Tadel genannt worden war, wird nicht auf diesen Tadel reduziert. Die Gnade, die ihn erreichte, und die Erwählung durch seinen Herrn gehören ebenso zu seiner Geschichte.

So steht die Weisung zur Geduld neben dem Bericht von gewährter Gnade. Der Ruf in der Bedrängnis wird erinnert; die Erwählung wird ebenfalls ausgesprochen. Yunus bleibt im Quran nicht als Verlierer eines Loses oder als Verschlungener zurück. Sein Herr macht ihn zu einem der Rechtschaffenen.

Yunus wird auch dort genannt, wo der Quran von Offenbarung spricht. Allah gab dem Propheten Muhammad ﷺ Offenbarung, wie Er sie Nuh und den Propheten nach ihm gegeben hatte. In dieser Reihe steht Yunus unter den namentlich genannten Empfängern der Offenbarung.

Neben ihm werden unter anderem Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub, Isa, Ayyub, Harun und Sulayman genannt. Seine Sendung ist damit Teil derselben Linie, die in anderen Geschichten durch Verfolgung, Verlust, Bewahrung und gewährte Hilfe führt. Sein Name gehört nicht nur zum Bericht des Fisches.

Auch unter den von Allah Bevorzugten erscheint er: Ismail, al-Yasa, Yunus und Lut werden gemeinsam genannt, und jeder von ihnen wurde vor den Weltenbewohnern bevorzugt. Die Verse bekräftigen seinen Rang, ohne seine zuvor erzählte Prüfung zu löschen.

Damit kehrt der Schluss zum Anfang zurück. Yunus ist einer der Gesandten. Der Weg über Schiff, Los und Finsternisse führte zu seinem Bekenntnis und zur Rettung; die große Gemeinschaft antwortete mit Glauben. Sein Name bleibt schließlich in der Reihe jener stehen, denen Allah Offenbarung und besondere Gunst schenkte.