Prophet Nuh (Noah) (نوح) – Die Geschichte im Koran

Nuh ruft sein Volk bei Nacht und bei Tag. Doch die Einladung bringt viele nicht näher; sie fliehen umso mehr davor. Als er seinem Herrn davon berichtet, schildert er nicht nur eine ausbleibende Antwort. Er nennt, was die Menschen tun, wenn er sie zur Vergebung einlädt.

„Immer wenn ich sie gerufen habe, damit Du ihnen vergibst, haben sie die Finger in die Ohren gesteckt und sich in ihre Gewänder gehüllt. Sie blieben hartnäckig und überheblich.“

Sie wollen nicht hören und entziehen sich dem Ruf. Nuh aber bleibt nicht bei einer einzigen Art, sie anzusprechen. Er ruft öffentlich. Er spricht offen mit ihnen und ebenso im Verborgenen. Die Ablehnung beendet seine Einladung nicht; er trägt sie auf unterschiedlichen Wegen weiter.

Und seine Worte bestehen nicht nur aus der Warnung vor dem Ende. „Bittet euren Herrn um Vergebung“, sagt er ihnen. „Er vergibt immer wieder. Er wird euch reichlich Regen senden, euch mit Vermögen und Söhnen stärken und euch Gärten und Flüsse geben.“

Während sie die Ohren verschließen, spricht er von einer offenen Zukunft: Vergebung, Versorgung, Wasser und Wachstum. Zwischen seinem Ruf und ihrer Antwort liegt dieser Gegensatz. Nuh sucht ihre Rückkehr zum Herrn; sie weichen gerade dem Wort aus, das sie zur Vergebung führen soll.

Nuh fragt die Menschen, warum sie Allah nicht die gebührende Ehrfurcht entgegenbringen. Ihre eigene Entstehung gehört bereits zu seiner Antwort: Allah hat sie in verschiedenen Stufen geschaffen. Sie sollen nicht nur auf das hören, was sie ablehnen. Sie sollen auf das achten, was ihr Dasein überhaupt möglich macht.

„Habt ihr nicht gesehen, wie Allah sieben Himmel übereinander geschaffen hat? Er hat den Mond darin zum Licht gemacht und die Sonne zur Leuchte.“

Der Ruf führt von ihnen selbst zu den Himmeln, zu Mond und Sonne, und dann wieder zur Erde. Allah hat sie aus der Erde hervorgebracht. Zu ihr werden sie zurückkehren; aus ihr wird Er sie erneut hervorbringen. Das Leben, das sie jetzt führen, ist damit nicht das ganze Geschehen. Ihre Herkunft und ihre Rückkehr stehen ebenso vor ihrem Herrn wie ihre Gegenwart.

„Allah hat die Erde für euch ausgebreitet, damit ihr auf ihr weite Wege gehen könnt.“

Nuh spricht von dem Boden ihrer Wege und vom Licht über ihnen. Sein Ruf trennt die Anbetung nicht von ihrem Leben. Gerade die Welt, in der sie sich bewegen, steht unter der Macht des Schöpfers, zu dem er sie einlädt. Sie können Nuh ausweichen. Ihre Entstehung, ihren Tod und ihre Rückkehr aber nennt er ihnen als Dinge, die nicht in ihrer eigenen Hand liegen.

„Mein Volk, dient Allah. Ihr habt keinen anderen Gott als Ihn.“ Nuh richtet den Ruf an Menschen, zu denen er gesandt worden ist, und verbindet ihn mit einer Warnung: Er fürchtet für sie die Strafe eines gewaltigen, schmerzhaften Tages.

Die führenden Leute antworten nicht mit der Bereitschaft, sich warnen zu lassen. Sie erklären Nuh selbst zum Irrenden. „Wir sehen dich in einem deutlichen Irrtum.“

Nuh weist den Vorwurf zurück, ohne eine andere Art von Wesen aus sich zu machen. „Mein Volk, ich bin nicht im Irrtum. Ich bin ein Gesandter vom Herrn der Welten. Ich überbringe euch die Botschaften meines Herrn und rate euch aufrichtig. Von Allah weiß ich, was ihr nicht wisst.“

Doch gerade dass ein Mensch sie anspricht, wird zum Einwand gegen seine Sendung. Die ungläubigen Führenden sagen über ihn: „Er ist nur ein Mensch wie ihr. Er will sich über euch stellen. Hätte Allah es gewollt, hätte Er Engel geschickt. Von unseren Vorfahren haben wir so etwas nicht gehört.“

Sie schreiben ihm einen Anspruch auf Vorrang zu. Dann nennen sie ihn einen Mann, der von Besessenheit befallen sei, und fordern zum Abwarten auf. So verschiebt sich die Auseinandersetzung: Nuh ruft zum einzigen Gott; seine Gegner sprechen über seine Person, ihre Vorfahren und darüber, welche Gestalt ein Gesandter ihrer Ansicht nach haben müsste. Der Mensch in ihrer Mitte wird zum Grund, seine Botschaft abzuweisen.

Nicht alle weisen Nuh zurück. Menschen folgen ihm. Doch die ungläubigen Führenden machen auch das gegen ihn geltend. „Wir sehen nur einen Menschen wie uns in dir“, sagen sie. „Und nach unserem ersten Eindruck folgen dir nur die Niedrigsten von uns. Einen Vorzug von euch gegenüber uns sehen wir nicht. Wir halten euch vielmehr für Lügner.“

Ihre Geringschätzung trifft den Gesandten und die Glaubenden. Nuh antwortet mit einer Frage: Was, wenn er einen klaren Beweis von seinem Herrn erhalten hat und eine Barmherzigkeit, die ihnen verborgen bleibt? Soll er sie gegen ihren Willen dazu zwingen?

Er verlangt für seinen Ruf keinen Besitz. Seinen Lohn erwartet er allein von Allah. Und die Menschen, die glauben, wird er nicht vertreiben. Sie werden ihrem Herrn begegnen. „Mein Volk, wer würde mich vor Allah schützen, wenn ich sie fortschickte? Wollt ihr nicht bedenken?“

Als sie fragen, ob sie ihm glauben sollen, obwohl die von ihnen Verachteten ihm folgen, antwortet er: „Was weiß ich von ihrem früheren Handeln?“ Deren Abrechnung liegt bei seinem Herrn. Er ist ein deutlicher Warner, nicht jemand, der Glaubende auf ihr Verlangen ausschließt.

Auch seine eigene Stellung grenzt er ab. Er behauptet nicht, Allahs Schätze zu besitzen. Er kennt nicht das Verborgene und sagt nicht, er sei ein Engel. Ebenso wenig wird er den Menschen, auf die seine Gegner herabsehen, Allahs Gutes absprechen. Allah weiß besser, was in ihnen ist. Würde Nuh darüber hinweg urteilen, gehörte er selbst zu denen, die Unrecht tun.

Nuh richtet sich an sein Volk auch dort, wo seine Gegenwart und seine Erinnerung an Allahs Zeichen ihnen zur Last werden. Er verbirgt den Gegensatz nicht. „Mein Volk, wenn mein Auftreten und meine Ermahnung mit Allahs Zeichen euch schwerfallen: Auf Allah vertraue ich.“

Dann stellt er sich ihrer Entschlossenheit entgegen. Sie sollen ihren Plan zusammenfassen, samt den Wesen, die sie Allah zur Seite stellen. Ihre Sache soll für sie nicht im Unklaren bleiben. Anschließend sollen sie gegen ihn vorgehen und ihm keinen Aufschub gewähren.

Das ist eine Herausforderung an die Menschen, die seinen Ruf nicht ertragen. Nuh hält ihnen kein Bündnis mit ihren Göttern entgegen. Er nennt den, auf den er vertraut: Allah.

Und er erinnert sie an das, was er gerade nicht von ihnen gefordert hat. „Wenn ihr euch abwendet: Ich habe keinen Lohn von euch verlangt. Mein Lohn liegt allein bei Allah. Mir wurde aufgetragen, zu denen zu gehören, die sich Ihm ergeben.“

Ob sie ihm folgen oder sich abwenden, macht aus seinem Auftrag keinen Handel. Der Ruf gilt weiter demselben Herrn; sein Vertrauen hängt nicht von dem Lohn ab, den sein Volk ihm geben könnte.

Nuh berichtet seinem Herrn, dass die Menschen ihm nicht gehorchen. Stattdessen folgen sie solchen, deren Vermögen und Kinder ihren Verlust nur größer machen. Die Macht, an der sie sich orientieren, führt sie nicht zur Rettung.

Zur Ablehnung kommt eine gewaltige List. Und es gibt einen Aufruf, an den angebeteten Göttern festzuhalten: „Verlasst eure Götter nicht. Gebt Wadd nicht auf, ebenso wenig Suwa, Yaghuth, Ya'uq und Nasr.“

Die Namen machen ihren Widerstand greifbar. Nuh ruft sie zu Allah allein. Die gegnerische Aufforderung lautet dagegen, gerade die Götter nicht preiszugeben, von denen er sie abbringen soll. Aus der Weigerung einzelner Menschen wird zugleich eine Botschaft, die andere in derselben Bindung halten soll.

Nuh sagt seinem Herrn, dass sie bereits viele irregeführt haben. Sein Gebet enthält nun auch die Bitte: „Lass diejenigen, die Unrecht tun, nur noch weiter in die Irre gehen.“

Das ist nicht mehr der versprochene Regen nach der Bitte um Vergebung. Neben dem Ruf, den die Menschen zurückweisen, steht ihr eigener Aufruf zur Beharrlichkeit. Nuh bringt auch diesen vor seinen Herrn: nicht als unbestimmtes Missverständnis, sondern als Ungehorsam, List und Irreführung.

Die Gegner verlangen von Nuh nicht noch eine Erklärung. Sie halten ihm die Auseinandersetzung selbst vor: „Nuh, du hast mit uns gestritten und diesen Streit lange fortgeführt. Dann bring uns, was du uns ankündigst, wenn du zu den Wahrhaftigen gehörst.“

Aus der Warnung soll nach ihrem Verlangen ein sofortiger Beweis werden. Nuh antwortet jedoch nicht, dass die Strafe in seiner Macht liege. „Allah allein wird sie euch bringen, wenn Er will. Ihr könnt euch Ihm nicht entziehen.“

Auch sein Rat ist nicht unabhängig von Allahs Willen. Nuh erklärt, dass sein aufrichtiger Wunsch, ihnen zu raten, ihnen nicht nützen wird, wenn Allah sie in der Irre lassen will. „Er ist euer Herr. Zu Ihm werdet ihr zurückgebracht.“

Daneben steht eine offene Drohung gegen den Gesandten: „Wenn du nicht aufhörst, Nuh, wirst du zu denen gehören, die gesteinigt werden.“

Sie fordern die angekündigte Strafe heraus und bedrohen zugleich den Menschen, der davor warnt. Nuhs Antwort hält beides auseinander: Er ist der Warner, nicht der Herr über das Gericht. Der Herr, den sie zurückweisen, bleibt derselbe, zu dem sie schließlich zurückkehren werden.

Nuh wird der Lüge bezichtigt. Sie nennen Allahs Diener einen Besessenen und weisen ihn schroff zurück. Sein Ruf hat sich gegen eine Ablehnung gerichtet, die nicht beim Wegsehen und Weghören bleibt.

Nun ruft er seinen Herrn an. „Mein Herr, hilf mir, denn sie haben mich für einen Lügner erklärt.“ In einem anderen Bericht lautet seine Bitte: „Mein Herr, mein Volk hat mich zurückgewiesen. Entscheide zwischen mir und ihnen und rette mich mit den Glaubenden, die bei mir sind.“

Er bittet nicht nur um Hilfe für sich. Die Menschen, die geglaubt haben und mit ihm sind, nennt er ausdrücklich. Diejenigen, die seine Gegner geringschätzen, gehören zu seiner Bitte um Rettung.

Und Nuh bekennt vor seinem Herrn: „Ich bin unterlegen. So komm mir zu Hilfe.“

Der Gesandte, der seinen Gegnern sein Vertrauen auf Allah entgegengehalten hat, legt jetzt seine Lage vor Allah. Seine Bitte nennt die Zurückweisung, verlangt eine Entscheidung und schließt die Glaubenden mit ein. Der lange Ruf mündet in dieses Gebet. Die Antwort auf die Frage, wie die Entscheidung kommen wird, liegt nicht bei seinem Volk.

Allah offenbart Nuh, dass niemand aus seinem Volk mehr glauben wird außer denen, die bereits geglaubt haben. Er soll sich wegen dessen, was die anderen tun, nicht grämen. Der Ruf hat eine Grenze erreicht, die ihm jetzt von seinem Herrn mitgeteilt wird.

Dann erhält er einen neuen Auftrag: „Baue das Schiff unter Unserer Aufsicht und nach Unserer Offenbarung. Sprich Mich nicht für diejenigen an, die Unrecht tun. Sie werden ertrinken.“

Nuh baut das Schiff. Während er daran arbeitet, gehen führende Leute aus seinem Volk an ihm vorbei und spotten über ihn. Sie weisen nicht nur seine Worte zurück. Auch der Bau, den er nach Allahs Auftrag ausführt, wird zum Anlass für ihren Spott.

Nuh antwortet: „Wenn ihr über uns spottet, werden auch wir über euch spotten, wie ihr jetzt über uns spottet. Ihr werdet noch erfahren, wen eine Strafe trifft, die ihn erniedrigt, und auf wen eine bleibende Strafe herabkommt.“

Die Richtung ihrer Gewissheit wird damit infrage gestellt. Jetzt sehen sie den Gesandten beim Schiffsbau und machen ihn zum Gegenstand ihres Spotts. Er kündigt ihnen eine andere Entscheidung an: Nicht ihr Urteil über ihn wird bestimmen, wer zuletzt erniedrigt dasteht. Nuh führt den Bau weiter, während der Befehl zur Rettung und die Ankündigung des Ertrinkens nebeneinanderstehen.

Der Auftrag zum Bau ist mit einem Zeichen verbunden. Wenn Allahs Befehl kommt und der Ofen brodelt, soll Nuh die vorgesehenen Passagiere in das Schiff aufnehmen. So wird der Zeitpunkt nicht nach dem Spott seines Volkes bemessen, sondern nach dem Auftrag seines Herrn.

Nuh soll von jeder Art je ein Paar mitnehmen und seine Familie. Doch für die Familie wird ausdrücklich eine Ausnahme genannt: diejenigen, gegen die der Spruch bereits ergangen ist. Auch die Glaubenden sollen einsteigen. Nur wenige haben mit ihm geglaubt.

Die Anweisung trägt deshalb beides in sich, Nähe und Grenze. Nuhs Familie wird genannt; die Ausnahme wird nicht verschwiegen. Die Glaubenden werden genannt; ihre geringe Zahl wird nicht zur Bedingung, sie zurückzulassen. Für diejenigen, die Unrecht tun, soll er dagegen nicht bei Allah eintreten: Ihre angekündigte Bestimmung ist das Ertrinken.

Dann kommt der Befehl, und der Ofen brodelt. Allah weist Nuh an, die Paare, die Familie mit der genannten Ausnahme und die Glaubenden an Bord zu nehmen. Das Schiff, über dessen Bau die Führenden gespottet haben, wird zum Ort der befohlenen Rettung. Nun gilt die Einladung nicht mehr dem Streit über Nuhs Stellung. Sie gilt dem Einsteigen.

Die Tore des Himmels werden mit niederströmendem Wasser geöffnet. Zugleich lässt Allah aus der Erde Quellen hervorbrechen. Das Wasser kommt von oben, und es bricht aus dem Boden hervor. Die Wasser treffen zu einer Angelegenheit zusammen, die bereits bestimmt worden ist.

Nun ist das Schiff nicht mehr nur ein Bau, an dem die Spötter vorbeigehen. Allah trägt Nuh auf dem Gefährt aus Planken und Verbindungen. Es fährt unter Seiner Aufsicht.

Der Bau und die Fahrt gehören zum selben Auftrag. Zuerst war Nuh angewiesen worden, das Schiff nach der Offenbarung seines Herrn zu errichten. Jetzt, wo Himmel und Erde Wasser freigeben, trägt es ihn. Die Rettung gilt dem Diener, den sein Volk verleugnet hat.

Für seine Gegner war Nuh ein Mensch, dem sie keinen Vorrang zugestehen wollten. Sie hatten seine Glaubenden verachtet und seine Arbeit verspottet. In diesem Geschehen können ihre Urteile das Wasser nicht zurückhalten. Das Schiff fährt unter der Aufsicht des Herrn, auf den Nuh sein Vertrauen gesetzt hat.

Nuh spricht zu denen, die einsteigen: „Geht an Bord. Im Namen Allahs sind ihre Fahrt und ihr Stillliegen. Mein Herr vergibt und ist barmherzig.“ Der Name seines Herrn steht über der Fahrt ebenso wie über ihrem Ende.

Das Schiff trägt seine Insassen durch Wellen, die wie Berge sind. In diesem Geschehen ruft Nuh einen seiner Söhne, der abseits ist. Die Warnung richtet sich jetzt nicht nur an ein Volk. Sie erreicht den Sohn, den der Vater ausdrücklich zu sich an Bord ruft.

„Mein Sohn, steig mit uns ein. Bleib nicht bei den Ungläubigen.“

Der Sohn antwortet mit einem anderen Plan. „Ich werde mich auf einen Berg retten. Er wird mich vor dem Wasser schützen.“ Während Nuh zum Schiff ruft, verweist er auf den Berg. Er nennt einen Ort, von dem er Schutz erwartet.

Nuh widerspricht diesem Versprechen. „Heute schützt niemand vor Allahs Befehl außer dem, dessen Er sich erbarmt.“

Dann tritt eine Welle zwischen beide. Der Sohn gehört zu denen, die ertrinken. Der Ruf des Vaters und der Plan des Sohnes stehen nicht mehr als zwei Möglichkeiten nebeneinander. Die Welle trennt sie, und der angekündigte Schutz des Berges rettet den Sohn nicht. Im selben Geschehen, in dem Nuh und die Menschen im Schiff getragen werden, verliert er einen Angehörigen.

Dann ergeht der Befehl: „Erde, verschlinge dein Wasser. Himmel, halte ein.“

Das Wasser nimmt ab. Die Angelegenheit ist entschieden. Das Schiff kommt auf al-Judi zur Ruhe. Die Fahrt durch die Wellen erreicht ihr Ende, nicht durch ein Machtwort der Menschen an Bord, sondern durch denselben Herrn, unter dessen Aufsicht sie getragen worden sind.

Himmel und Erde, aus denen das Wasser gekommen ist, erhalten den Befehl zum Einhalten und zum Aufnehmen des Wassers. Auf die steigende Flut folgt ihr Weichen. Das Schiff ruht nun, nachdem es Nuh und die mit ihm getragen hat.

Und es heißt: „Hinweg mit dem Volk, das Unrecht getan hat.“

Der Spott beim Bau, die Aufforderung, die Strafe zu bringen, und der Anspruch, sich dem Wasser anders zu entziehen, haben die Entscheidung nicht verändert. Die Flut ist nicht länger im Anwachsen. Das Schiff ist nicht länger auf der Fahrt. Doch für Nuh ist mit dem Stillliegen nicht jede Frage beendet. Zur Rettung, die er erhalten hat, gehört zugleich der Verlust seines Sohnes.

Nuh ruft seinen Herrn an. Seine Bitte verbindet das, was er über seinen Sohn sagt, mit dem, was er von Allahs Zusage weiß.

„Mein Herr, mein Sohn gehört zu meiner Familie. Deine Verheißung ist wahr, und Du bist der beste Richter.“

Der Vater nennt seine familiäre Beziehung. Zugleich stellt er die Wahrheit der Verheißung nicht infrage. Die Antwort seines Herrn zeigt ihm jedoch eine Grenze: Der Sohn gehört nicht zu der Familie, für die Rettung zugesagt ist. Allahs Antwort nennt nicht rechtschaffenes Handeln und weist Nuh an, nicht um das zu bitten, worüber er kein Wissen hat.

„Ich ermahne dich, damit du nicht zu den Unwissenden gehörst.“

Die Zusage wird nicht zurückgenommen. Nuh wird darüber belehrt, was er daraus nicht ableiten darf. Der Sohn bleibt sein Angehöriger; daraus folgt aber kein Anspruch, die genannte Ausnahme vom Gericht zu übergehen.

Nuh antwortet seinem Herrn: „Bei Dir suche ich Zuflucht davor, Dich um etwas zu bitten, worüber ich kein Wissen habe. Wenn Du mir nicht vergibst und Dich meiner erbarmst, werde ich zu den Verlierern gehören.“

Sein nächstes Gebet richtet sich nicht gegen diese Grenze. Er sucht Zuflucht bei Allah, bittet um Vergebung und Barmherzigkeit. Der Gesandte, der Rettung erhalten hat, bleibt auch mit seiner eigenen Bitte auf die Belehrung seines Herrn angewiesen.

Zur Rettung gehören Worte des Dankes, die Allah Nuh lehrt. Wenn er mit den anderen im Schiff ist, soll er sagen: „Alles Lob gehört Allah, der uns vor dem Volk gerettet hat, das Unrecht tut.“ Und er soll bitten: „Mein Herr, gewähre mir einen gesegneten Landeplatz. Du bist der Beste, der uns landen lässt.“

Die Rettung führt nicht nur weg von den Gegnern. Sie führt auf einen neuen Anfang zu, für den Nuh Segen erbitten soll. Das Geschehen enthält Zeichen und ist zugleich eine Prüfung.

Dann erreicht ihn die Anweisung: „Nuh, steige aus in Frieden von Uns und mit Segnungen auf dir und auf Gemeinschaften von denen, die mit dir sind.“

Die Geretteten werden nicht einfach aus dem Bericht entlassen. Ihnen werden Frieden und Segen zugesprochen. Doch der Blick auf die Gemeinschaften enthält auch eine weitere Grenze: Es wird Gemeinschaften geben, denen Allah eine Zeit des Genusses gewährt und die danach eine schmerzhafte Strafe von Ihm trifft.

So ist der Aufbruch gesegnet, ohne die Zukunft aller kommenden Menschen unterschiedslos zu versprechen. Nuh darf aussteigen. Sein langer Auftrag hat ihn durch Zurückweisung, den Bau und die Flut geführt. Jetzt steht über seinem neuen Anfang der Frieden, den sein Herr ihm zuspricht.

Hinter diesem Ende liegt eine Zeit, die der Quran mit einer Zahl benennt: Nuh blieb tausend Jahre weniger fünfzig unter seinem Volk. Neunhundertfünfzig Jahre stehen vor der Flut, die sie traf, während sie Unrecht taten. Der Ruf bei Nacht und bei Tag gehört zu diesem langen Aufenthalt, nicht zu einer einzigen rasch abgewiesenen Warnung.

Nuh hatte die Menschen gefragt, ob sie sich über eine Ermahnung von ihrem Herrn durch einen Mann aus ihrer Mitte wunderten. Er sollte sie warnen, damit sie Allah fürchten und Barmherzigkeit erhalten könnten. Sie wiesen ihn zurück. Allah rettete ihn und die Menschen, die mit ihm im Schiff waren, und ließ die Leugner Seiner Zeichen ertrinken.

Das beladene Schiff trug die Geretteten. Sie wurden zu Nachfolgern; die Rettung und das Schiff wurden zum Zeichen für die Welten. Die meisten seines Volkes hatten nicht geglaubt. Sein Herr ist mächtig und barmherzig.

Nuh hatte Allah angerufen, und Allah erhörte ihn. Er rettete ihn und seine Angehörigen aus der großen Bedrängnis und machte seine Nachkommenschaft zu den Fortbestehenden. Auch unter späteren Generationen blieb Nuhs Andenken erhalten.

„Friede sei über Nuh unter den Welten.“

Dieser Gruß steht am Ende des langen Rufes und der Zurückweisung. Nuh gehört zu Allahs glaubenden Dienern. Sein Herr nennt die Rettung eine Vergeltung für diejenigen, die Gutes tun, während die anderen ertranken. Der Spott seines Volkes ist nicht das letzte Wort über ihn.

Zu Nuhs Ruf gehören auch die ernsten Gebete, die die Sure seines Namens überliefert. „Mein Herr, lass keinen von den Ungläubigen auf der Erde wohnen“, bittet er. Und er nennt in dieser Bitte, was geschehen werde, wenn sie bleiben: „Sie werden Deine Diener irreführen und nur solche Nachkommen hervorbringen, die freveln und hartnäckig ungläubig sind.“

Nuh spricht hier über die Menschen, die seinen Ruf verweigert und andere irregeführt haben. Das Gebet nennt die Fortsetzung dieser Irreführung als Grund seiner Bitte um Gericht.

Daneben bittet er um Vergebung, und dieser Teil reicht über seine eigene Person hinaus. „Mein Herr, vergib mir und meinen Eltern. Vergib jedem, der glaubend mein Haus betritt, und den glaubenden Männern und Frauen. Lass diejenigen, die Unrecht tun, nur noch im Verderben zunehmen.“

Der Gesandte stellt sich selbst nicht außerhalb der Bitte um Vergebung. Er nennt seine Eltern, die Glaubenden, die in sein Haus kommen, und ebenso die glaubenden Frauen und Männer insgesamt.

Der Bericht erklärt auch das Gericht über die Gegner: Wegen ihrer Verfehlungen wurden sie ertränkt und in Feuer geführt. Außer Allah fanden sie keine Helfer. Ihre Götter, an denen sie festgehalten hatten, gaben ihnen keine Rettung. Neben diesem Ende bleibt Nuhs Bitte um Vergebung für die Glaubenden bestehen.

Der Bericht über Nuh wird selbst zum Gegenstand eines Vorwurfs: Er sei erfunden. Dem stellt der Quran eine Antwort entgegen: „Wenn ich ihn erfunden hätte, trüge ich die Verantwortung für meine Schuld. Mit eurer Schuld habe ich nichts zu tun.“ Die Anschuldigung nimmt dem überlieferten Geschehen nicht seine Bedeutung.

Nach Nuhs Ausstieg richtet sich die Offenbarung an Muhammad: Diese Nachrichten gehören zum Verborgenen, das Allah ihm offenbart. Zuvor kannten weder er noch sein Volk sie. Daran schließt sich die Aufforderung, geduldig zu bleiben. Das gute Ende gehört denen, die Allah fürchten.

Auch das Schiff bleibt als Zeichen in der Erinnerung. Die Frage lautet, ob jemand daraus eine Ermahnung annimmt. Der Quran erinnert an die Strafe und die Warnungen und erklärt, dass Allah den Quran für das Gedenken zugänglich gemacht hat. Wieder wird gefragt: Gibt es jemanden, der sich erinnern lässt?

Damit endet Nuhs Geschichte nicht beim Namen al-Judi. Der Ruf, den sein Volk zurückwies, erreicht in der Offenbarung andere Menschen. Ihre Antwort ist noch nicht erzählt. Die Frage nach dem Hören, vor der sein Volk die Ohren verschloss, bleibt offen für diejenigen, die nun von ihm erfahren.