Пророк Харун (Аарон) (هارون) — история в Священном Коране

Муса просит больше, чем просто облегчения для самого себя. Он называет того, кто должен разделить с ним это бремя: «Придай мне помощника из моей семьи — Харуна, моего брата. Укрепи им мою силу и сделай его моим соучастником в деле». Эта просьба выходит за рамки родственных уз. Муса прямо указывает на совместную ответственность, о которой он молит.

Затем он разъясняет её цель: «Чтобы мы много славили Тебя и много поминали Тебя. Воистину, Ты видящий нас». В его словах одинокий молящийся превращается в общее «мы». Служение братьев должно быть укоренено в восхвалении и поминании их Господа. И Аллах удовлетворяет просьбу Мусы.

Сура «аль-Касас» («Рассказ») доносит до нас ещё одну грань этой мольбы о поддержке: «Мой брат Харун красноречивее меня. Отправь же его со мной в качестве помощника, чтобы он подтвердил мою правдивость. Я боюсь, что они сочтут меня лжецом». Муса указывает на дарование Харуна наряду со страхом быть отвергнутым. Его брат призван не принести новое послание, а поддержать и подтвердить его миссию.

Аллах возвещает, что Укрепит Мусу его братом и Дарует им обоим власть и авторитет, так что противники не смогут причинить им вреда. Благодаря Его знамениям они оба и те, кто последует за ними, одержат верх. Таким образом, участие Харуна перестаёт быть лишь пожеланием Мусы. Просьба исполнена; их совместная миссия находится под божественным покровительством Аллаха.

Повеление теперь обращено к обоим. Муса и его брат должны отправиться со знамениями Аллаха и не слабеть в Его поминании. Их путь лежит к Фараону, переступившему все границы дозволенного. Но даже к этому правителю им повелено обращаться с мягкой речью, дабы он мог опомниться или устрашиться Аллаха.

Братья не скрывают своего опасения: «Господи наш! Мы боимся, что он поступит с нами опрометчиво или превзойдёт все границы в своём произволе». Их страх выражен совместно. Однако Аллах повелевает им обоим не бояться, ибо Он — с ними, Всёслышащий и Всёвидящий.

Им также вверено то послание, которое они должны донести: «Мы — посланники твоего Господа. Отпусти с нами сынов Исраиля и не подвергай их мучениям. Мы пришли к тебе со знамением от твоего Господа». Господь, от имени Которого они выступают, назван также и Господом самого Фараона. Требование освобождения высказано неразрывно со знамением.

«Мир тому, кто последовал правому пути! Нам откровено, что наказание постигнет того, кто сочтёт это ложью и отвернётся». Мягкость речи не превращает послание в одобрение угнетения. Оба брата должны предстать перед одним и тем же правителем, возвестить имя единого Господа и потребовать освобождения своего народа. Их прежняя тревога теперь подкреплена твердой уверенностью в том, что Аллах всё слышит и видит.

Колдуны падают ниц. В своем уверовании они называют имена обоих братьев: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы!» Ибо именно эти люди принесли весть о Господе пославшем их посланников. Фараон же не желает признавать правду. Он заявит о своем праве распоряжаться даже их верой.

«Вы уверовали в Него без моего разрешения? Воистину, он — ваш старший, который научил вас колдовству!» — таково его обвинение. Затем он угрожает отрубить им руки и ноги накрест и распять их на пальмовых стволах, добавив, что они узнают, чьё наказание суровее и длительнее.

Но ответ колдунов сокрушает его притязания: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед явившимися нам ясными знамениями и перед Тем, Кто сотворил нас. Решай же то, что ты намерен решить! Твое решение имеет силу только в этой мирской жизни». Их вера остаётся незыблемой, вопреки угрозам. «Воистину, мы уверовали в нашего Господа, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и вечен!»

Этот коранический отрывок противопоставляет ограниченной земной власти неизбезость предстания перед Господом. Каждый, кто предстанет перед Ним грешником, очутится в Аду, где не сможет ни умереть, ни жить. Те же, кто предстанут верующими, совершавшими праведные деяния, удостоятся наивысших ступеней и садов, где текут реки, и пребывать там будут вечно. Такова награда очистившихся. И в самом центре этого великого поворота звучит их общее исповедание веры: Господь Харуна и Мусы.

Для Мусы было назначено тридцать ночей, к которым Аллах добавил еще десять, так что обусловленный срок Его Господа составил сорок ночей. Муса сказал Харуну: «Замени меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем тех, кто сеет смуту и распутье». Запрошенная ранее поддержка принимает новую форму: Харун должен взять на себя ответственность за общину, пока Муса отправляется на назначенную встречу.

Муса прибывает в обусловленное место, и Господь говорит с ним. Муса просит: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Аллах разъясняет, что тот не сможет увидеть Его, и повелевает посмотреть на гору: если она останется на своем месте, то Муса увидит Его. Когда же Господь явил Свое величие горе, Он обратил ее в прах, и Муса упал без сознания. Очнувшись, он вознес хвалу Аллаху и воскликнул: «Пречист Ты! Я обращаюсь к Тебе с искренним раскаянием (тауба), и я — первый из верующих».

Аллах подтверждает избрание Мусы посредством Своих посланий и Своей речи с ним. Муса должен твердо принять то, что ему даровано, и быть благодарным. Скрижали содержат наставление и разъяснение всякой вещи. Ему повелено взять их с силой и заповедовать своему народу следовать наилучшему из того, что в них есть. Вместе с этим поручением звучит и предостережение относительно обители нечестивцев.

Также указывается и грань: те, кто без всякого права проявляет гордыню на земле, отвергает каждое знамение, отворачивается от правого пути и следует заблуждению, будут отвращены от знамений Аллаха. Деяния тех, кто счел ложью знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Пока Муса принимает это повеление, Харун продолжает исполнять свой долг среди народа: призывать к одобряемому и не следовать путем сеющих зло.

Община, в которой Харун несет ответственность, была спасена от преследования. Аллах повелел Мусе выступить ночью с Его рабами и проложить для них сухой путь по морю, не опасаясь ни погони, ни иного страха. Фараон последовал за ними со своим войском, но море накрыло их с головой. Он ввел свой народ в заблуждение и не повел их верным путем.

Аллах напоминает сынам Исраиля об этом спасении, о назначенной встрече на правой стороне горы и о ниспосланных им манне и перепелах. Им было повелено вкушать из дарованных благ и не преступать границ. Того, на кого падет Его гнев, ждет гибель. Но рядом с этим предостережением пребывает и Его всеобъемлющее прощение для каждого, кто принес тауба, уверовал, поступал праведно и последовал прямым путем.

Муса поспешил вперед своего народа. На вопрос о причинах такой спешки он ответил: «Они следуют по моим стопам, я же поспешил к Тебе, Господи, чтобы Ты остался недоволен нами». Однако Аллах сообщил ему, что его народ подвергся искушению в его отсутствие и Самири ввел их в заблуждение. Муса вернулся к своему народу гневанным и опечаленным: «Разве ваш Господь не дал вам прекрасного обещания? Разве этот срок показался вам слишком долгим? Или же вы пожелали, чтобы на вас пал гнев вашего Господа, и потому нарушили данное мне обещание?»

Они стали оправдываться: «Мы не нарушали данного тебе обещания по своей воле. Мы были обременены тяжестью людских украшений и бросили их в огонь, и Самири тоже бросил свое». Он отлил для них изваяние тельца, которое издавало мычащий звук. Наряду с заявлениями, будто это их бог и бог Мусы, о котором тот забыл, упоминается их беспечность. Однако идол не мог ни ответить им словом, ни принести вреда или пользы. Предостережение, высказаное Харуном ранее, было направлено именно против этого заблуждения.

Харун обратился к народу еще до возвращения Мусы: «О мой народ! Вас лишь искушают этим. Поистине, ваш Господь — Милостивый (ar-Rahman). Следуйте же за мной и повинуйтесь моим повелениям». Он не допускает мысли о сотоварищах наряду с Тельцом. Он призывает их к Милостивому Господу и указывает на авторитет вверенного ему руководства. Однако их ответ был исполнен неповиновения: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока к нам не вернется Муса».

Телец был сделан из их украшений и издавал мычание, но он не мог ни говорить с ними, ни указать им правый путь. Они совершили тяжкий грех, приняв его. В суре «аль-Араф» сохранено их последующее осознание вины и раскаяние: «Если наш Господь не помилует нас и не простит нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток».

Муса возвращается в гневе и печали. Он упрекает свой народ за то, как скверно они поступили в его отсутствие: «Неужели вы хотели ускорить решение вашего Господа?» Затем он бросает скрижали, хватает своего брата за голову и тащит его к себе. Харун слышит жесткий вопрос: «Что помешало тебе, когда ты увидел, что они впали в заблуждение, следовать за мной? Неужели ты ослушался моего повеления?» Харун отвечает: «О сын моей матери! Не дергай меня за бороду и за голову. Я боялся, что ты скажешь: “Ты внес раскол между сынами Исраиля и не уберег моего слова”». Он также объясняет свое угнетенное положение: «Народ посчитал меня слабым и едва не убил меня. Не давай врагам повода злорадствовать над претерпенным мною и не причисляй меня к людям несправедливым».

Тогда Муса возносит дуа к своему Господу: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Твою милость, ибо Ты — Наимилосерднейший из милосердных». В этом аяте возвещается о гневе и унижении в мирской жизни для тех, кто стал поклоняться тельцу, и одновременно утверждается прощение и милость для тех, кто раскаялся и уверовал после совершения зла. Когда гнев Мусы утих, он поднял скрижали. В их письме было руководство и милость для тех, кто боится своего Господа. Так за суровым вопросом к брату последовала искренняя мольба, охватившая их обоих.

Сура «Марьям» упоминает Мусу как избранного посланника и пророка, которого Аллах призвал с правого склона горы и приблизил для сокровенной беседы. Затем в ней прямо называется пророком и Харун: по Своей милости Аллах даровал Мусе его брата Харуна. Его брат — не просто человеческий помощник, о котором просили в мольбе; утверждается именно его пророчество.

Муса и Харун получили различение (Фуртан), свет и напоминание для богобоязненных. Это те, которые боятся своего Господа, не видя Его въявь, и трепещут перед Часом. Таким образом, совместная миссия братьев также находится под знамением дарованного руководства.

Сура «аль-Саффат» («Выстроившиеся в ряды») объединяет благодеяния Аллаха, оказанные им обоим: Он спас их и их народ от великой печали, оказал им помощь, и они одержали верх. Он даровал им разъясняющее Писание и повел их прямым путем. Память о них была сохранена среди последующих поколений.

Мир провозглашается Мусе и Харуну! Так Аллах вознаграждает творящих добро; оба они принадлежат к числу Его верующих рабов. Поэтому повествование о Харуне не заканчивается его вынужденным оправданием перед братом. Оно завершается свидетельством, упоминающим их обоих вместе: сохраненными, ведомыми прямым путем и поминаемыми с миром.