Пророк Салих (صالح) — история в Священном Коране

Салих напоминает самудянам о месте, которое даровал им Аллах. Они стали преемниками после народа ‘Ад. Они получили жилища на этой земле: на ее равнинах они возводят себе дворцы, а в горах искусно высекают дома.

«Помните о благодеяниях Аллаха, — призывает их Салих. — И не творите на земле зла, распространяя нечестие».

То, что они создают благодаря своим способностям, является даром, о котором им следует помнить. Их жилища не освобождают их от ответа за то, как они живут пред своим Господом.

Салих спрашивает: «Неужели вы будете оставлены в безопасности среди того, что есть здесь — среди садов и источников, посевов и пальм с нежными плодами? Вы искусно высекаете себе дома в горах».

Этот вопрос обращен не к народу, который лишен всего. Сады, вода, посевы, пальмы и умение строить — все это у них есть. Посреди этого изобилия Салих подвергает сомнению ту безопасность, на которую они уповают. Их дома и мастерство сами по себе не гарантируют, что они останутся в них навсегда.

И к строителю в горных скалах, и к владельцу дворца на равнине обращен один и тот же призыв. Самудяне не должны превращать благодеяния своего Господа в дозволение распространять нечестие.

Салих спрашивает свой народ, не устрашатся ли они Аллаха: «Я для вас — верный Посланник. Страшитесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это награды, ибо наградит меня только Господь миров».

Его призыв — это исполнение повеления, а не искание платы. Он называет Господа, Которому они должны повиноваться, и объясняет, что его награда — только у этого Господа.

Однако среди самудян существует и иная власть. Спросив их о садах и домах, Салих снова призывает их убояться Аллаха и следовать за ним. Затем он говорит: «И не повинуйтесь повелениям тех, кто преступает границы дозволенного, кто распространяет на земле нечестие и ничего не улучшает».

Таким образом, выбор заключается не просто в однократном ответе Салиху. Речь идет о том, какому повиновению народ вверяет свою жизнь. Посланник предостерегает от повелений, несущих нечестие. Народ, отвергающий посланников, не должен идти по этому пути.

Существует четкое различие между призывом к Господу миров и приказами преступников. Салих указывает на это в то время, пока народ все еще пользуется своими возможностями.

Народ напоминает Салиху о том, кем он был в их глазах прежде: «О Салих! Прежде ты был среди нас тем, на кого мы возлагали надежды. Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, чему поклонялись наши отцы? Поистине, мы в глубоком сомнении относительно того, к чему ты нас призываешь».

Их слова противопоставляют два образа одного и того же человека. Раньше он был тем, на кого они уповали. Теперь же он призывает их оставить поклонение, связанное с их предками. Они ставят ему в вину его отход от их обычаев.

Салих отвечает вопросом о своей ответственности перед Аллахом: «О народ мой! Подумайте: если я опираюсь на ясное знамение от моего Господа, и Он даровал мне от Себя милость, — то кто защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его?»

Ожидания его народа — не единственная обязанность, стоящая перед ним. Их одобрение ничем не поможет ему перед его Господом, если он отвергнет возложенную на него миссию.

«Вы лишь увеличите мою потерю».

Салих не возвращается к той роли, которую они ему отводили. Он указывает на ясное знамение и милость своего Господа. Их разочарование в его призыве не снимает с него ответственности.

Призыв Салиха встретил народ, разделенный на две препирающиеся группы. Среди них были те, кто уверовал. Однако высокомерные вожди обратились именно к тем верующим, которых считали слабыми и притеснёнными:

«Знаете ли вы, что Салих действительно послан своим Господом?»

Ответ верующих был твердым и однозначным: «Мы уверовали в то, с чем он ниспослан». Вожди же противопоставили этому своё собственное решение: «А мы не веруем в то, во что уверовали вы».

Раскол внутри народа проявился воочию. Угнетенные не позволили суждениям знати заменить их собственный выбор. Их вера была провозглашена открыто, равно как и отказ высокомерной верхушки.

Салих спросил свой народ, почему они торопят зло прежде добра: «Почему вы не просите прощения у Аллаха, чтобы вас помиловали?»

Они ответили: «Мы видим в тебе и тех, кто с тобой, дурное знамение». Посланника и его сподвижников объявили причиной всех своих несчастий.

Салих отверг подобное толкование: «Ваше дурное знамение — у Аллаха. О нет! Вы — народ, который подвергается искушению». Его призыв к покаянию встретил ответ, сделавший его дурным предзнаменованием. Однако искушение и испытание народа от этого не перестали исходить от их Господа и не перешли на Посланника.

Самудяне отвергли предостережения и стали вопрошать, должны ли они следовать за одним человеком из своей среды: «Неужели мы последуем за одним из нас? Тогда мы окажемся в заблуждении и безумии. Неужели Откровение ниспослано только ему одному среди нас? О нет, он — заносчивый лжец!»

Эти обвинения против Салиха стали для них оправданием, чтобы не слушать его. То, что он происходил из их собственного народа, не прибавило им готовности принять призыв. Они лишь с недоумением допрашивали себя, почему именно этот человек удостоился Напоминания.

В ответ на это было объявлено, что завтра они узнают, кто на самом деле заносчивый лжец. Их собственное суждение о Салихе не станет окончательным приговором об истинности.

Противники также говорили: «Поистине, ты — лишь один из за колдованных. Ты — всего лишь такой же человек, как и мы. Приведи же знамение, если ты говоришь правду!»

Они соединили своё умаление достоинства Посланника с требованием чуда. Спор больше не ограничивался обвинениями в его обыкновенной человеческой природе. Они потребовали нечто, что подтвердило бы его призыв. И следующее решение должно было касаться уже не просто того, как они называют Салиха, а того, как они поступят с дарованным им знамением.

Салих указал своему народу на верблюдицу: «К вам явилось ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха — знамение для вас».

Ответ на их требование знамения теперь находился прямо перед ними. Салих сопроводил его четким повелением: «Пусть она пасётся на земле Аллаха, и не причиняйте ей зла, а не то вас постигнут мучительные наказания».

В другом кораническом повествовании его слова описывают это наказание как близкое. Защита верблюдицы не была лишь ни к чему не обязывающим пожеланием. Народ был строго предупрежден о последствиях любого покушения.

Знамение было явлено не просто для того, чтобы на него смотрели. Верблюдице должно было быть предоставлено право кормиться на земле Аллаха. В этом заключалось повеление народу, заселявшему эту землю, строившему величественные дома и обладавшему огромными возможностями: они обязаны были оставить верблюдице её долю и не причинять ей вреда.

Слова Салиха связывали воедино видимое знамение и установленную границу. Народ не мог отделить верблюдицу от повеления, вместе с которым она была им дана. Предостережение предшествовало деянию, и его призыв звучит неизменно: пусть пасётся и не причиняйте ей зла.

Аллах возвещает, что верблюдица станет испытанием для самудян. Салих должен наблюдать и проявлять терпение. Он должен сообщить им, что вода разделена между ними и что каждый черед питья должен строго соблюдаться.

Салих говорит народу: «Эта верблюдица имеет право на питье, и вы имеете право на питье в установленный день. Не причиняйте ей зла, иначе вас постигнет наказание в Великий день».

Таким образом, к праву пастись на земле Аллаха добавляется право на воду. Народ получает не просто повеление не причинять верблюдице вреда — они должны соблюдать установленный порядок водопоя. Вода больше не принадлежит исключительно им без всяких ограничений.

Так испытание затрагивает само использование пропитания, в котором они сами испытывают нужду. Они должны уважать черед питья верблюдицы и соблюдать свой собственный. Предостережение повторяет то, что означает нападение на нее: оно не останется без последствий.

Салих должен сохранять терпение, пока это ограничение стоит перед его народом. Самудяне требовали знамения. Знамение было явлено, и его признание теперь требует определенного поведения — предоставления места для пастбища, защиты от вреда и уважения к разделению воды.

Самудяне отвергли послание в своем беззаконии. Самый несчастный и злосчастный из них поднялся на преступление. Посланник Аллаха предостерегал их относительно верблюдицы Аллаха и ее права на водопой. Граница дозволенного была указана им снова.

Однако люди призвали своего соплеменника. Он взялся за дело и подрезал верблюдице сухожилия. Знамение, которому они должны были предоставить место и воду, подверглось смертельному нападению.

То, что Салих говорил до этого злодеяния, не оставляло сомнений: они не должны были причинять верблюдице никакого вреда. Ее право на водопой было четко установлено. Тем не менее их соплеменник был призван, и злодеяние свершилось.

Этот грех приписывается всему народу, хотя само нападение совершил один из них. Они не просто стоят перед нарушенным запретом, к которому не имеют отношения. То, что они призвали своего соплеменника, является частью произошедшего, как и их отвержение посланника.

В другом повествовании также упоминается их раскаяние после содеянного. На верблюдицу было совершено нападение, а затем они стали сожалеющими. Это не тот исход, который Салих предлагал им до совершения зла. Прежнее повеление состояло в том, чтобы оберегать ее. Теперь же совершенное деяние стоит перед лицом обещанного наказания.

После нападения на верблюдицу люди ослушались повеления своего Господа. Они бросили вызов Салиху: «Нашли на нас то, чем ты нам угрожаешь, если ты действительно один из посланников!»

Непокорность воплотилась в действие. Теперь они требуют наступления того наказания, о котором предупреждал Салих. Они делают его пророческую миссию предметом этого дерзкого вызова.

Салих отвечает: «Наслаждайтесь в своих жилищах еще три дня. Это обещание не окажется ложным».

Оставшееся время названо совершенно четко. Три дня отделяют их привычную жизнь в жилищах от возвещенного суда. Эти слова не предполагают никакого повторного обсуждения или голосования среди народа.

Другое повествование также напоминает о том кратком времени наслаждения, которое еще было даровано самудянам. Их дома пока остаются там, где они живут. Однако само пребывание в них, безопасность которого Салих прежде ставил под сомнение, теперь имеет точный и неминуемый срок.

Другое повествование обращается к коварному заговору против самого Салиха (мир ему). В городе находились девять человек, которые сеяли на земле нечестие и ничего не исправляли. Их злой умысел был направлен против Посланника ﷺ и его семьи.

«Поклянитесь друг другу Аллахом, — сказали они. — Мы нападем на него и его семью ночью. А потом скажем его близкому опекуну: „Мы не присутствовали при гибели его семьи. И мы действительно говорим правду“».

Этот заговор включал в себя не только само нападение, но и заранее заготовленные слова для последующего сокрытия преступления. Эти люди планировали больше, чем просто насилие: они готовили заявление, с помощью которого намеревались отрицать свою причастность. В их плане утверждение о собственной правдивости служило именно орудием лжи.

В своей взаимной клятве они дерзнули призвать имя Аллаха, но это не сделало замышляемое ими деяние праведным. Нападение должно было произойти ночью, однако их замысел всё равно не мог выйти из-под власти Аллаха.

Они строили свои козни, но Аллах ответил на их козни Своим замыслом, о котором они даже не подозревали. Наряду с их намерением спастись с помощью насилия и заготовленной лжи стоял замысел их Господа. Эти люди рассчитывали на то, что скажут впоследствии, но исходи их предприятия был вовсе не в их руках.

Исход этого заговора определялся отнюдь не теми словами, которые заготовили злоумышленники. Аллах погубил их самих и весь их народ. Нападение на Салиха (мир ему) не привело к гибели Посланника ﷺ, как они того желали.

Их дома остались пусти и разрушены из-за несправедливости, которую они совершали. Жилища, составлявшие часть их городской жизни, предстали теперь знамением. В этом запустении кроется назидание для людей знающих.

В Коране также особо упоминается о спасении: Аллах спас тех, которые уверовали и боялись Его. Кара, постигшая этих людей и их народ, не погубила верующих вместе с нечестивцами.

Задуманное ночное нападение и опустевшие дома принадлежат к одному и тому же повествованию. Заговорщики заготовили оправдание на потом, однако наступившие последствия оказались вовсе не их успешным самооправданием. Они стали итогом их собственных козней и явлением спасения для верующих.

Когда явилось повеление Аллаха, Он спас Салиха (мир ему) и тех, кто уверовал вместе с ним. По Своей милости Он избавил их, в том числе и от позора того дня. Поистине, твой Господь — Всемогущий, Могущественный.

Ужасный крик поразил тех, которые поступали несправедливо, и они оказались повергнуты ниц в своих жилищах. В другом месте в качестве поразившего их наказания упоминается землетрясение. В еще одном повествовании губительный удар постиг их прямо на их глазах, так что они не могли ни подняться, ни найти помощи.

Сравнение со сухими обломками изгороди наглядно показывает силу этого единого крика. Люди, прежде поступавшие по собственному произволу, теперь остались подобны сухому колючнику. Их нападение на верблюдицу и отвержение своего Посланника ﷺ подпали под возвещенный суровый приговор. Кара, которую они торопили, постигла их самих.

Самудяне и адиты сочли ложью сокрушительное событие. Самуд был поражен ниспосланной карающей гибелью. Их Господь обрушил на них губительное наказание за их грех и равнял их в нем, и Он не боится последствий Своего суда.

Землетрясение, пронзительный крик и молниеносный губительный удар описывают их полную гибель в священных текстах. Эти люди пали мертвыми и не смогли подняться. Салих (мир ему) и верующие, напротив, были спасены. Жилища, в которых самудянам было позволено наслаждаться благами еще три дня, не смогли отвратить Божий суд от неверующих.

Повествование о жителях аль-Хиджра вновь раскрывает глубокий контраст между их делами и их ответом на знамения. Они отвергают посланников. Аллах дарует им Свои знамения, однако они отворачиваются от них.

Они высекают в горах дома и живут в них в безопасности. Здесь снова упоминается то самое мастерство, указать на которое Салих призывал свой народ. Склоны гор превратились в жилища. Однако их творения и мастерство не изменяют того факта, что они отвернулись от знамений.

Утром их поражает ужасный вопль. И все, что они приобретали и создавали, не приносит им никакой пользы.

Этот контраст остается кратким и исполненным глубокой скорби: с одной стороны — дома, высеченные в скалах, и уверенность в своей безопасности; с другой — суровый суд, который их приобретения не способны сдержать. История этих домов не завершается тем, что их обитатели остаются в них навечно. Их умение превращать горы в жилища не спасает их от неизбежных последствий отвержения истины.

Салих отворачивается от своего народа со словами: «О мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и искренне давал вам наставления. Однако вы не любите тех, кто дает вам искренние советы».

Его слова напоминают о той миссии, которую он исполнил. Призыв к прощению, ясное знамение и предостережение о недопустимости причинения зла верблюдице — все это было произнесено. Но народ не принял своего наставника.

Обитатели погибли и лежат в своих домах ничком, словно никогда и не жили там, и не процветали. Самудяне отвергли своего Господа. И было провозглашено их полное удаление и истребление. Большинство из них так и не уверовали. Кораническое повествование называет этот исход знамением, а Господа — Всемогущим и Милосердным.

Позже в Откровении упоминается, что именно отвержение прежних народов стало причиной, по которой знамения не отправлялись так открыто. Самудянам была дана верблюдица как наглядное знамение, однако они поступили с ней несправедливо. Знамения же ниспосылаются для того, чтобы предостеречь.

Таким образом, верблюдица остается в памяти людей чем-то большим, нежели просто исполнением просьбы. Народ получил знамение и переступил установленные границы. Уход Салиха возвращает нас к тому призыву, который оставался открытым до совершения греха. Он искренне наставлял их. И именно их ответ предопределил тот путь, конец которого теперь предстал перед ними.