Пророк Якуб (Иаков) (يعقوب) — история в Священном Коране

Юсуф говорит своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они пали ниц передо мной». Таким образом, повествование о разлуке начинается не с братьев, а с сына, который принес свой сон отцу.

Первый ответ Якуба — это предостережение: «О мой сын! Не рассказывай свой сон братьям, а не то они замыслят против тебя зло. Поистине, шайтан — явный враг человеку». Он указывает на опасность еще до того, как этот замысел претворится в жизнь, и просит Юсуфа никому больше не рассказывать этот сон.

Затем он устремляет взор за пределы этой опасности: «Твой Господь изберет тебя, научит тебя толкованию снов и одарит совершенной милостью тебя и род Якуба, подобно тому как Он одарил ей прежде твоих отцов — Ибрахима и Исхака». Так предостережение стоит бок о бок с обещанием, охватывающим Юсуфа и весь его род.

«Поистине, твой Господь — Знающий, Мудрый». Этими словами завершается ответ отца. Будущее, о котором он говорит, находится под сенью знания и мудрости Аллаха. Его непосредственное наставление сыну вполне конкретно: он не должен рассказывать сон своим братьям. И далее аяты показывают, что именно эти братья говорят о Юсуфе и своем отце.

В истории Юсуфа и его братьев содержатся знамения для ищущих. Братья говорят: «Юсуф и его брат любимее нашему отцу, чем мы, хотя нас — целая община. Поистине, наш отец находится в очевидном заблуждении». Таково их суждение о Якубе. Исходя из этого суждения, их речи переходят к замыслу против сына, которого они считают предпочтенным.

«Убейте Юсуфа или бросьте его в далекой земле, чтобы лик вашего отца был обращен только к вам, а после этого вы станете праведными людьми». Один из них возражает против убийства: «Не убивайте Юсуфа, а бросьте его на дно колодца, если вы решили что-либо сделать. Кто-нибудь из путников подберет его». Их цель — завоевать неделимое внимание отца. Однако они не говорят о своем намерении перед ним.

«О наш отец! Почему ты не вверяешь нам Юсуфа? Мы ведь желаем ему добра. Отпусти его с нами завтра, пусть он насладится и поиграет, а мы будем оберегать его». Якуб выражает свою печаль и страх: «Меня опечалит то, что вы уведете его, и я боюсь, что волк съест его, когда вы будете невнимательны к нему». Они отвечают: «Если волк съест его, когда нас — целая группа, то мы действительно будем потерпевшими убыток».

Они уводят Юсуфа и сговариваются бросить его на дно колодца. Аллах внушает сыну откровение о том, что настанет день, когда он напомнит им об этом их поступке, когда они даже не будут догадываться об этом. Отцу же они сначала принесут совсем иное повествование. Обещанная ими опека и их реальный сговор теперь стоят в прямом противоречии друг другу.

Вечером братья возвращаются к своему отцу плача. Юсуфа с ними нет. Они говорят ему: «О наш отец! Мы ушли соревноваться, а Юсуфа оставили возле наших вещей, и волк съел его». Страх, о котором ранее упоминал Якуб, теперь становится центром их рассказа.

«Ты не поверишь нам, даже если мы говорим правду». Еще до того, как отец успевает ответить, они уже говорят о его возможном недоверии к их истории. Они приносят рубаху Юсуфа с ложной кровью.

Якуб не принимает их рассказ за истину: «О нет! Это ваши души внушили вам такое дело». Слезы и кровь не заставляют его подтвердить их объяснение. Вместо этого он указывает на их собственную ответственность.

Затем он объявляет о своем ответе на это испытание: «Прекрасное терпение (сабр джамиль)! Лишь у Аллаха следует просить помощи против того, что вы утверждаете». Его терпение начинается не с отрицания утраты. Он смотрит в лицо реальности: сын не вернулся, а рассказ братьев им отвергнут. И помощь, к которой он устремляется, воспрашивается у Аллаха.

Позже сыновья возвращаются из поездки с новой просьбой: «О отец наш! Нам отказано в отмеривании дальнейшей чаши зерна. Отправь же с нами нашего брата, чтобы мы получили меру провизии. Мы обязательно будем беречь его». Якубу снова предлагают доверить им сына, и они снова обещают защиту.

Отец вспоминает о своем прежнем доверии: «Неужели я доверю его вам так же, как доверил вам прежде его брата? Аллах — лучший хранитель, и Он — Милосерднейший из милосердных». Их нынешнее заверение звучит рядом с памятью о Юсуфе. Открыв свои пожитки, они обнаруживают, что их плата возвращена им. Они говорят: «О отец наш! Чего еще мы можем желать? Вот наш товар возвращен нам. Мы обеспечим провизией нашу семью, сохраним нашего брата и получим вдобавок верблюжий вьюк. Это отмеривание будет легким».

На этот раз Якуб ставит свое согласие в зависимость от связывающей клятвы: «Я не отпущу его с вами, пока вы не дадите мне перед Аллахом твердое обещание, что обязательно вернете его мне, если только вы не попадете в окружение». Его требование называет как их долг, так и прямо оговоренное исключение.

Они дают ему обещание. После этого Якуб говорит: «Аллах — Попечитель и Свидетель того, что мы говорим». Таким образом, братья делают больше, чем просто повторяют собственное заверение в защите. Их отец требует от них обязательства перед Аллахом. Их прежнее упущение продолжает присутствовать в разговоре во время подготовки к новому путешествию.

Якуб дает своим сыновьям еще одно наставление: «О сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные ворота». Таким образом, он включает практическую предосторожность в подготовку к путешествию.

Но в рамках того же совета он указывает и на его предел: «Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха. Решение принадлежит только Аллаху. На Него я возложил упование, и пусть же на Него уповают уповающие». Этот совет не претендует на власть, которой отец не обладает.

Сыновья входят так, как повелел им отец. Однако даже это послушание не может избавить их от предопределения Аллаха. Наставление лишь удовлетворило душевную потребность Якуба, исполнившись таким образом.

Коран также подтверждает его знание, которому обучил его Аллах, однако большинство людей не знают этого. Его совет и его знание сохраняют свою силу, не превращая предосторожность в повеление над исходом событий. Клятвенное обещание было дано; наставление было исполнено. Тем не менее, вся группа не вернется к своему отцу вместе.

Братья теряют надежду освободить своего брата и уединяются для совета. Их старший представитель напоминает им: «Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас твердое обещание перед Аллахом? А до этого вы совершили упущение в отношении Юсуфа. Я не покину этой земли, пока отец не разрешит мне или пока Аллах не рассудит меня, ведь Он — Наилучший из судий».

Он повелевает остальным вернуться к отцу и сказать: «О отец наш! Твой сын украл. Мы свидетельствуем только о том, что знаем, и мы не могли оберегать сокровенное. Спроси жителей города, в котором мы были, и караван, с которым мы пришли. Мы говорим истинную правду». Предъявленная вина представляется как часть их отчета. На этот раз они также ссылаются на людей вне своей группы.

Ответ Якуба повторяет слова, сказанные при первой утрате: «О нет! Это ваши души внесли нечто такое в ваше дело. Прекрасное терпение!» Снова отец стоит перед сыновьями, которые вернулись не все. Связывающая клятва не предотвратила фактической утраты.

Однако его ответ не заканчивается этой утратой: «Быть может, Аллах вернет мне их всех. Воистину, Он — Знающий, Мудрый». Теперь его взор обращен ко всем отсутствующим. Суждение братьев — не последняя его надежда. Он направляет свое упование к знанию и мудрости Аллаха и к возможному возвращению их всех.

Якуб отворачивается от них и говорит: «О, как я жалею о Юсуфе!» Его глаза побелели от печали, и он сдерживает свою боль. Новая утрата не вытеснила память о первом сыне. Коран привозит имя Юсуфа в этом исполненном боли причитании.

Другие говорят: «Клянемся Аллахом, ты не прекратишь поминать Юсуфа, пока не исчахнешь или не погибнешь». Они видят в его памяти о сыне опасность для него самого. Якуб не отвечает утверждением, будто его скорбь утихла.

«Мои жалобы и грусть я обращаю только к Аллаху. И я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете». Он называет свою боль и Того, к Кому обращает свою мольбу. Последующее — не просто ожидание. Отец дает своим сыновьям новое задание.

«Ступайте и разузнайте о Юсуфе и его брате. И не теряйте надежды на милость Аллаха. Поистине, надежды на милость Аллаха теряют только люди неверующие». Имя, поминания которого они опасались, теперь звучит в повелении о поисках. Якуб отправляет их, чтобы они расспросили об обоих. Таким образом, за его плачем следует действие, направленное на их долгожданное возвращение.

Братья снова входят к Юсуфу: «О азиз! Беда постигла нас и нашу семью, и мы принесли ничтожный товар. Но отмерь нам меру сполна и окажи нам милость. Поистине, Аллах вознаграждает подающих милостыню». Семья их отца упомянута в их обращении. Они приходят из беды, а не со сценой своей силы.

Юсуф спрашивает: «Знаете ли вы, как вы поступили с Юсуфом и его братом, когда были невежественны?» Они отвечают другим вопросом: «Неужели ты и есть Юсуф?» Он подтверждает: «Я — Юсуф, а это — мой брат. Аллах оказал нам милость. Поистине, кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет награды творящих добро».

«Клянемся Аллахом, Аллах возвысил тебя над нами, а мы были грешниками», — признаются они. Юсуф отвечает: «Сегодня нет вам упрека. Да простит вас Аллах, ибо Он — Милосерднейший из милосердных». За признанием вины следует не угроза расправы, а дуа о прощении.

Затем Якуб становится прямой частью повеления Юсуфа братьям: «Ступайте с этой моей рубахой и накройте ею лицо моего отца, и он станет зрячим. И приведите ко мне всю вашу семью». Однажды рубаха уже сопровождала ложную весть о волке. Теперь рубаха отправляется обратно к отцу, неся известие об исцелении его взора и повеление привести весь род.

Когда караван отправляется в путь, Якуб говорит: «Поистине, я чувствую благоухание Юсуфа, если только вы не сочтете меня выжившим из ума!» Отец говорит это еще до того, как вестник радости добирается до него. Другие отвечают: «Клянемся Аллахом, ты всё еще пребываешь в своем старом заблуждении». Его слова сперва встречают то же отвержение, которое сопровождало всю его надежду.

Затем прибывает добрый вестник. Он набрасывает рубаху на лицо Якуба, и к Якубу возвращается зрение. Обещанное событие свершается. Отец спрашивает: «Разве я не говорил вам, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?» Его прежние слова произносятся снова уже после исцеления его взора.

Теперь сыновья обращаются к нему с иной просьбой: «О отец наш! Попроси прощения нашим грехам. Поистине, мы были грешниками». Они больше не просят разрешения взять одного из братьев в очередное путешествие. Они признают собственное злодеяние и просят отца обратиться к Аллаху с мольбой о прощении.

Якуб отвечает: «Я буду просить моего Господа простить вас. Поистине, Он — Прощающий, Милосердный». Его обещание касается дуа о прощении, а не личной власти прощать грехи. С восстановленным зрением и признанной виной путь теперь ведет к объединению всей семьи, которой предстоит прийти к Юсуфу.

Они вошли к Юсуфу, и он прижал к себе своих родителей, молвив: «Входите в Египет в безопасности, если того пожелает Аллах». Сын, который некогда так и не вернулся к отцу, теперь принимает родителей у себя. Это воссоединение совершается под знаменем прямо выраженной воли Аллаха.

Юсуф возвел своих родителей на престол, и они пали перед ним ниц. Тогда он обратился к своему отцу: «О мой отец! Это — толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью». В самом начале Юсуф рассказывал своему отцу о звездах, солнце и луне. Теперь же, перед тем же самым отцом, он открывает толкование, которому суждено было сбыться.

Он также вспоминает о благодеянии Аллаха: «Он благодетельствовал мне, вызволив меня из темницы и приведя вас из пустыни после того, как шайтан посеял рознь между мною и моими братьями». Воссоединение не изглаживает из памяти прежнюю разлуку. Юсуф называет свое освобождение и приход своей семьи милостями своего Господа.

«Воистину, мой Господь благосклонен к кому пожелает. Воистину, Он — Знающий, Мудрый». Знание и мудрость уже звучали в ответе Якуба на рассказ о сне, а позже — в его надежде на то, что все они вернутся. Теперь же эти качества упоминаются в словах Юсуфа при долгожданной встрече. Отец больше не выпрашивает в одиночестве вестей о пропавшем сыне; сам сын объясняет ему, что его Господь претворил тот сон в истину.

Сура «аль-Бакара» доносит до нас еще один образ Якуба — то мгновение, когда к нему подступает смерть. Слушателям задается вопрос, были ли они свидетелями при этом. Засим приводится вопрос отца, обращенный к его сыновьям.

«Кому вы будете поклоняться после меня?» Его слова простираются за пределы его земной жизни. Этот разговор сосредоточен не на возвращении из дальнего странствия, но на верности его сыновей единобожию после его кончины.

Они ответили: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исмаиля и Исхака — Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся». В их ответе переплетаются имена праотцев и единственность Аллаха.

Таким образом, жизнеописание Якуба завершается заветом веры, который он передал потомкам. Его сыновья подтверждают верность тому же Единому Богу. Повествование, в котором переплелись разлука, глубокая скорбь и радость встречи, увенчивается этим сохранившимся сквозь века вопросом и ответом на него: поклоняйтесь Единому Богу и предавайтесь Ему.