Пророк Идрис (إدريس) — история в Священном Коране

Вслед за упоминанием о его правдивости и пророчестве приводится откровение о том, что Аллах вознёс Идриса на высокое место. Его возвышение приписывается Самóму Аллаху. При этом сам аят не описывает, как именно оно происходило.

Другая сохранившаяся подробность открывается в повествовании о Ночном путешествии и Вознесении (аль-Исра ва-ль-Мирадж) Пророка Мухаммада ﷺ. Он передвигается вместе с Джибрилем. Пройдя предыдущие небеса, они достигают четвёртого; Джибриль вновь просит открыть врата, и у него спрашивают имя его спутника. Затем Мухаммад ﷺ рассказывает о своей встрече с Идрисом.

Он приветствует его. Идрис отвечает благопожеланием: «Добро пожаловать, праведный брат и праведный пророк!»

Эта сцена лаконична, но она содержит описание реальной встречи и дошедшие до нас слова. Идрис — это не просто имя, сохранившееся в памяти последующих поколений. В этом предании он принимает Мухаммада ﷺ с приветствием, в котором прямо упоминается его пророческое достоинство.

Теперь два различных свидетельства дополняют друг друга: Коран подтверждает возвышение Идриса, а хадис сообщает о встрече Мухаммада ﷺ с ним на четвёртом небе. Описание Ночного путешествия не говорит о том, когда и как Идрис оказался там, и не отождествляет конкретное событие из коранического аята с каким-либо домысленным перемещением.

То, что сохранили оба источника, дополняет его жизнеописание: Идрис удостоен чести перед Аллахом и пребывает в зафиксированном преданием благословенном месте, встречая Пророка ﷺ мирным приветствием.

В другом аяте Корана Идрис упоминается вместе с Исмаилем и Зуль-Кифлем. Их имена стоят рядом в одном кораническом откровении, и за каждым из них утверждается благородное качество терпения (сабр).

Здесь угол зрения меняется. Вслед за правдивостью, пророчеством и высоким положением теперь подтверждается их стойкость и терпение. Образ Пророка обретает ещё одну чёткую черту, хотя новое событие из его жизни при этом не описывается.

Это упоминание в одном ряду не означает совместного пути или общей истории. Оно объединяет их имена через единую милость и достоинство. Идрис принадлежал к числу терпеливых.

Далее священный текст выходит за рамки простого описания качеств. Следующий аят повествует о всеобъемлющей милости Аллаха.

Аллах ввёл упомянутых пророков в Свою милость. Они были из числа праведников (салихин). Второй аят добавляет к их терпению праведность и особое благоволение Аллаха.

Таким образом, в жизнеописании Идриса сходятся воедино несколько подтверждённых откровением достоинств. Он — правдивейший (сиддик), пророк, вознесённый Аллахом, терпеливый и праведный. Ни одно из этих высоких достоинств не зависит от количества дошедших до нас историй или событий из его жизни.

Этот краткий коранический отрывок сохраняет для нас как имена этих праведников, так и дарованную им милость: они помянуты по имени, и их вхождение в милость Аллаха прямо и непреложно утверждено.

Сура «Марьям» приминает имена нескольких пророков, а затем объединяет их общее свидетельство. Аллах облагодетельствовал их. Аят напоминает о потомках Адама, о тех, кто был перенесён вместе с Нухом, о потомках Ибрахима и Исраиля, а также о тех, кого Аллах наставил на прямой путь и избрал.

Затем описывается их ответ на откровение: когда им читаются аяты Милостивого, они падают ниц, проливая слёзы.

Идрис находится среди этого предшествующего сонма имён. Это коллективное свидетельство не является дополнительной, отдельно датируемой сценой из его жизни. Оно помещает память об этих пророках под знамение их устремлённости к Аллаху.

Поэтому его образ завершается не только высоким положением. Он завершается среди тех облагодетельствованных, чьим ответом на аяты стали земной поклон и слёзы.