Пророк Сулейман (Соломон) (سليمان) — история в Священном Коране

Отдельное хадисоведческое предание от Пророка Мухаммада ﷺ, приведенное в «Сахихе» аль-Бухари, повествует о другом судебном решении Дауда и Сулеймана. Две женщины находились вместе со своими сыновьями. Пришел волк и унес сына одной из них.

Женщины стали спорить друг с другом: каждая утверждала, что волк унес ребенка другой. Они обратились за судом к Дауду относительно оставшегося младенца, и тот присудил его старшей из женщин.

Затем они пришли к Сулейману, сыну Дауда, и изложили ему суть дела. Он попросил принести нож и объявил, что рассечет ребенка пополам между ними. Тогда младшая женщина воскликнула: «Не делай этого, да помилует тебя Аллах! Это ее сын!»

Ее явный отказ от притязаний изменил ход решения. Сулейман присудил ребенка младшей женщине. Объявленный раздел в этой последовательности событий привел не к разделу младенца, а к решению в ее пользу.

Переломный момент заключается в зафиксированных словах. Сначала женщины пререкались друг с другом, но едва был объявлен раздел, как одна из них уступила свое право. Судебное решение Сулеймана последовало вслед за этим ответом.

Это повествование стоит как самостоятельное предание рядом с делом о стравленном поле. Оба они привлекают внимание к мудрости судейства до того, как откроется повествование о необычайном царствовании Сулеймана.

Аллах даровал Дауду Сулеймана и назвал этого сына прекрасным рабом, который постоянно обращается к своему Господу. Прежде чем описать дальнейшие дары, Коран подчеркивает его высокую степень как верного раба.

Когда ввечеру перед ним были показаны кони, поджимающие ногу на стоянии и быстроногие в бегу, слова Сулеймана связали любовь к достоянию с поминанием его Господа. Сцена длится до тех пор, пока кони не скрылись за завесой. Тогда он повелел вернуть их к нему.

Он стал поглаживать их голени и шеи. Все внимание остается устремленным на представленных животных и его обращение с ними. Над всей этой сценой возвышается оценка, которой Коран предваряет его описание: прекрасный раб, неустанно обращающийся к Аллаху.

Вслед за этим следует иное испытание. Оно касается не представленных коней, а трона Сулеймана.

Аллах подверг Сулеймана испытанию. На его трон было брошено тело, после чего Сулейман раскаялся и обратился к своему Господу. Трон, на котором зримо проявлялось царствование, оказался в центре событий, главным исходом которых стало искреннее раскаяние (тауба).

Сулейман вознес дуа, прося о прощении: «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет подобать никому после меня». Он назвал своего Господа Дарующим (аль-Ваххаб). Прошение о небывалом могуществе началось не с утверждения независимости, а с мольбы о прощении и признания Источника всех благ.

Тогда Аллах подчинил ему ветер. По повелению Сулеймана он легко дул туда, куда он его направлял. Ему были подчинены и шайтаны — всякие строители, водолазы и прочие, связанные цепями.

Этот дар был назван милостью Аллаха: Сулейман мог одаривать или удерживать без всякого отчета. Коран также упоминает о его близости к Аллаху и прекрасном обиталище в Ахирате. Таким образом, его достоинство определяется не только широтой его повелений.

Эта последовательность объединяет трон, испытание, обращение к Богу, дуа о прощении и дарованное царство. Все ресурсы Сулеймана указывают на его Господа. Царь, которому служили невиданные силы, запомнился именно как раб, постоянно обращавшийся к Аллаху.

Дальнейшие аяты Корана показывают дела, совершавшиеся под этим правлением. Но и там повествование не ограничивается лишь описанием могущества, а ведет к искренней благодарности.

Ветер служаще подчиняется Сулейману (Соломону). В одном из коранических пассажей он назван бурным и описывается, как по его повелению он устремляется к земле, которую благословил Аллах. Аллах сведущ о всякой вещи. Из числа шайтанов также были те, кто нырял для Сулеймана и выполнял иную работу; и Аллах оберегал их.

Другой пассаж описывает невероятный охват этого ветра. Его утренний путь равен месяцу ходьбы, и его вечерний путь — также месяцу. Аллах также заставил для Сулеймана течь источник расплавленной меди.

Джинны работают перед ним с позволения его Господа. Их служба не выходит за рамки повеления Аллаха. А тех из них, кто уклоняется от Его повеления, Он предостерегает карой в пылающем Огне.

Эти деяния названы вполне конкретно: святилища и изваяния, чаши, подобные водоемам, и неподвижные котлы. Эти дары делают возможным возведение величественных зданий и утвари. Однако кораническое повествование не заканчивается лишь перечислением впечатляющих предметов.

Роду Давуда (Давида) повелено трудиться в знак благодарности. Но лишь немногое число из рабов Аллаха благодарны. Ответ на дарованный дар должен стать очевидным в делах тех, кто созидает и трудится.

Ветер, металл и подвластные работники под командованием описывают масштаб и мошь этого царства. Повеление же к благодарности указывает на его истинную направленность. С этой мерой повествование теперь обращается к упорядоченным войскам Сулеймана — и к голосу, исходящему вовсе не от могущественного врага.

Внимание переносится на дальнейшие события.

Давуд и Сулейман одарены знанием. Они отвечают сокрушенной восхвалением Аллаха, Который возвысил их над многими из Своих верующих рабов. Сулейман наследует Давуду и обращается к народу с вестью об их дарах: им был растолкован язык птиц и даровано от всякой вещи. Он называет это явной милостью.

Затем собираются войска Сулеймана. К ним принадлежат джинны, люди и птицы, распределенные по строгим отрядам. Эта картина охватывает могущество, далеко превосходящее любое обычное человеческое войско.

Когда они достигают долины муравьев, становится слышна совсем иная перспектива. Муравей предупреждает остальных, чтобы они вошли в свои жилища, дабы Сулейман и его войска не растоптали их, сами того не замечая.

Опасность описана именно с точки зрения муравьев. Это предупреждение не утверждает, будто Сулейман намеревается причинить им вред. Оно касается того, что великое войско может совершить по неведению.

Сулейман улыбается, усмехнувшись его словам. Затем он обращается к своему Господу с дуа. Он молит вдохновить его на благодарность за милость, оказанную ему и его родителям, совершать праведные деяния, угодные Аллаху, и по Его милости ввести его в число праведных рабов.

Таким образом, ответом на этот тихий голос становится мольба. Царь не приводит свои дары в качестве основания для того, чтобы считаться ничем не обязанным. Среди упорядоченных войск он говорит о благодарности и милосердии, благодаря которым он жаждет быть принятым.

Теперь внимание обращается к птицам. И там в глаза бросается не присутствие могущественного существа, а чье-то отсутствие.

Сулейман делает осмотр птиц. Он не видит удода. Он спрашивает, почему он не видит его и не принадлежит ли тот к числу отсутствующих.

Его следующее заявление весьма серьезно. Он подвергнет птицу суровому наказанию или закланию, если только она не приведет ясное и убедительное оправдание. Ее отсутствие — не просто случайная прореха в рядах войск. Требуется объяснение.

Удод отсутствует недолго. Принесенная им весть встает против угрожающего наказания: «Я узнал то, чего ты не знаешь. Я принес тебе из Сабы (Савы) достоверную весть».

Птица, чье отсутствие поставил под сомнение Сулейман, теперь говорит о знании, которым царь еще не обладает. Внимание переходит от самого факта отсутствия к принесенным вестям.

Обширное правление Сулеймана не означает, что всякий факт уже ведом ему. В этой сцене информация доходит до него через одну-единственную птицу. Однако заявление о достоверности вести не подтверждается лишь тем, что его произнес удод.

Сначала раскрывается сам его рассказ. Он повествует о женщине, правящей народом, о ее великом троне и о поклонении, направленном вопреки пророческому призыву.

Удод сообщает, что народом Саба правит женщина. Ей было даровано всё из земных благ, и она обладает величественным троном. Эти известия описывают правление, наделённое великими дарами.

Однако размах и величина этого трона не являются определяющим контрастом. Птица увидела, что эта женщина и её народ поклоняются и совершают земные поклоны солнцу вместо Аллаха. Шайтан представил им их деяния в прекрасном свете и сбил их с истинного пути, из-за чего они не следуют верному руководству.

Этот весть уводит мысль от зримого солнца к Господу, Который выводит всё скрытое на небесах и на земле. Аллах знает всё, что люди утаивают и что они объявляют открыто. Лишь перед Ним они должны склоняться в земном поклоне.

Нет иного божества, кроме Него; Он — Господь великого Трона. Поэтому рядом с великим троном правительницы стоит нечто большее, чем просто ещё одно человеческое притязание на власть. Призыв устремлён исключительно к Аллаху.

Сообщение о Саба соединяет в себе богатство и ложное поклонение, имеющиеся дары и отсутствие верного руководства. Птица несёт эту весть Пророку Сулейману (мир ему). Царь отвечает намерением проверить её и письмом: он желает узнать, правду ли сказал удод.

Пророк Сулейман (мир ему) отвечает удоду: они увидят, правду ли тот сказал или же принадлежит к числу лжецов. Таким образом, проверка встаёт между полученной вестью и последующими действиями.

Он вручает птице письмо и повелевает донести его до народа Саба. Затем птица должна удалиться и наблюдать за их ответом. Известия из Саба ведут к вестям, отправленным в Сабу, и на этот раз они исходят от самого Пророка Сулеймана (мир ему).

Правительница обращается к своей знати. Ей было доставлено благородное послание. Оно исходит от Пророка Сулеймана (мир ему) и начинается с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Его суть требует от них не возноситься горделиво против Пророка Сулеймана (мир ему) и явиться к нему в полном смирении (покорности). Это послание не запрашивает плату за новую дружбу и не просит о более ценном даре. Оно указывает на духовное положение и требует ответа.

Теперь письмо находится у правительницы. Земля, описанная удодом, больше не является лишь предметом чужого рассказа. Сам призыв раздаётся там. Женщина не станет принимать решение единолично и сразу; она обращается за советом к своей знати.

Правительница просит у своей знати совета относительно возникшего дела. Она говорит, что не принимает ни одного важного решения без их присутствия. Послание прибыло, и теперь они вместе обсуждают возможный ответ.

Знать ссылается на свою силу и великую боевую мощь. Однако они не оставляют за собой право окончательного приказа. Решение остаётся за ней, и ей надлежит обдумать, что повелеть.

Женщина преграждает путь этому призыву к военной силе предостережением. Когда цари входят в какой-либо город, они разоряют его и превращают его исполненных величия жителей в униженных. Именно так они поступают. Её слова учитывают не только их собственные войска, но и последствия возможного завоевания.

Затем она объявляет о своём следующем шаге. Она направит подарок и будет ждать, с каким ответом вернутся её посланники. За совещанием следует не немедленное начало войны, а отправка делегации, чьё возвращение должно принести известия.

Путь сообщений продолжается: сначала донесение удода, затем письмо Пророка Сулеймана (мир ему), а теперь — посланники с даром. Правительница намерена узнать ответ прежде, чем цепочка событий двинется дальше.

Однако призыв Пророка Сулеймана (мир ему) не делал ценность подарка мерилом истины. Когда делегация прибывает к нему, именно эта грань становится отчетливо слышна. Посланники не вернутся с богатством, принятым в качестве решения.

Посольство прибывает к Сулейману (Соломону). Он спрашивает, неужели они думают помочь ему богатством? Ведь то, что даровал ему Аллах, намного лучше того, что дано им. Напротив, это они радовались своему дару.

Его ответ не превращает призыв Пророка ﷺ в требование умножить богатство и владения. Правительница представила отправку дара как свой следующий шаг. Сулейман же противопоставил этому шагу указание на Источник всех дарованных ему благ.

Затем он повелевает посланнику вернуться. Он возвещает о приближении войска, перед которым они не смогут устоять, и говорит, что изгонит их оттуда униженными и презренными.

Это были слова сурового и серьезного предупреждения. Делегации не удалось прийти к соглашению путем переговоров о ценности принесенных даров. Ответная беседа лишь еще больше обострила положение.

Тогда Сулейман задает своим приближенным вопрос о троне этой женщины и о том, кто принесет его до того, как они явятся к нему покорными. От отвергнутого дара движение событий ведет к милости, которую он сам назовет испытанием своей благодарности.

Сулейман спрашивает своих приближенных, кто сможет принести ему трон царицы до того, как они прибудут к нему, покорившись. Предмет, через который в вести из Сабы описывалось ее великое могущество, теперь оказывается в самом центре событий.

Могущественный джинн (ифрит) предлагает принести его до того, как Сулейман поднимется со своего места. Он описывает себя как достаточно сильного и надежного исполнителем. В его ответе сочетаются сила и честность.

Однако затем берет слово тот, кто обладал знанием из Писания. Он предлагает принести трон еще быстрее — до того, как взор Сулеймана вернется к нему. Названный им срок оказывается еще короче.

Сулейман видит трон, уже стоящий непоколебимо рядом с ним. В своем ответе он прежде всего называет Того, Кто даровал это: «Это — из милости Господа моего». Столь необычайный дар был ниспослан для того, чтобы испытать его, будет ли он благодарен или же проявит неблагодарность.

Тот, кто благодарит, делает это только во благо своей собственной душе. А неблагодарность ничуть не умаляет того, что Господь свободен от любой нужды и Великодушен. Поэтому Сулейман не делает скорость произошедшего единственной мерой чуда. Мерой становится его собственный ответ на ниспосланный дар.

Трон, описанный птицей, теперь стоит перед ним. Царь не называет это доказательством того, что его власть не имеет границ. Он говорит об испытании, представшем перед ним от Господа.

Затем с троном совершают некое действие в ожидании прибытия правительницы. Сулейман повелевает изменить его облик. Вопрос состоит уже не только в том, кто способен принести трон, но и в том, узнает ли она его.

Сулейман повелевает изменить внешний вид трона царицы. Он хочет увидеть, последует ли она верным путем или окажется из числа тех, кто не замечает истины. Предмет, олицетворявший ее правительство, становится частью ее встречи с Пророком ﷺ.

Когда она прибывает, ее спрашивают, таков ли ее трон. «Он как будто тот самый», — отвечает она. Ее ответ признает сходство, но не делает поспешных утверждений на основе измененного внешнего вида.

В этом повествовании также упоминается знание, данное ранее, и покорность, установленная до этого момента. То, чему она поклонялась прежде вместо Аллаха, уводило ее с прямого пути, ибо она была из неверующего народа. Поэтому эта встреча касается не просто узнавания собственного трона.

Затем ей предлагают войти в величественные палаты. Увидев хрустальный пол, она принимает его за глубокую воду и приподнимает подол, обнажая голени. Сулейман объясняет ей, что это гладкий дворец, вымощенный хрусталем. То, что ее взор вначале истолковал как воду, получает совсем иное объяснение.

В конце концов правительница говорит от собственного имени. Перед своим Господом она признает, что была несправедлива к самой себе. Вместе с Сулейманом она покоряется Аллаху, Господу миров.

История царицы Сабы прошла путь от известия птицы до этого личного ответа. За вестью последовало письмо, за советом знати — дар, а за отвержением дара — испытание с троном. И теперь царица говорит о своем грехе и о своей покорности.

Женщина, которая совещалась о своей власти и отправляла послов, теперь призывает своего Господа. Ее покорность обращена не к Сулейману как к божеству. Она говорит о покорности вместе с ним Аллаху. В этом ответе они стоят не как два земных владыки и не как бог и творение. Они стоят перед Господом миров.

Чрезвычайные дары, предоставленные Сулейману (мир ему), не делают его жизнеописание оправданием для магии и колдовства. Коран прямо отвергает утверждение о том, что Пророк Сулейман (мир ему) впал в неверие. Неверующими были дьяволы, обучавшие людей колдовству, а вовсе не он.

Люди следовали за тем, что дьяволы возводили на царствование Сулеймана (мир ему). В том же аяте упоминаются Харут и Марут — два ангела в Вавилоне. Они никого не обучали, не предупредив предварительно, что они являются лишь искушением и испытанием и что человек не должен отвергать веру.

Тем не менее люди обучались у них тому, как сеять рознь между мужем и женой. Всякая мнимая сила колдовства приносит вред, а не пользу. Но даже этот вред не происходит сам по себе, без воли Аллаха: никто не может причинить вред посредствам этого, кроме как с Его позволения.

Обучающиеся приобретают то, что наносит им вред и не приносит никакой пользы. Им прекрасно известно, что тот, кто приобретает подобное, не получит доли в Последней жизни. Сделка, которую они совершают, поистине скверна.

Таким образом, дары, ниспосланные Сулейману (мир ему), и колдовство, распространяемое дьяволами, находятся на противоположных сторонах. Власть праведного раба исходит от Аллаха. Использование его имени не превращает губительное учение в его послание.

В завершение его повествования открывается ещё одна граница возможностей сотворённых существ, наделённых невероятной силой. Она касается не размаха их деяний, а их знания сокровенного (габ).

Аллах предопределил смерть Сулеймана (мир ему). Джинны поначалу не получили о ней никакого знамения. Они продолжали пребывать в унизительном труде, пока смерть царя оставалась сокрытой от них.

Затем знамением стало земное существо. Оно точило его посох. Когда Сулейман (мир ему) упал, его кончина стала очевидной. Посох в этой финальной сцене явил миру предел их знаний.

Джинны осознали, что если бы они знали сокровенное (габ), то не оставались бы в унизительных мучениях и тяжком труде. Способности, с помощью которых они работали, не давали им этого знания. Сокровенное не было их достоянием.

Царь, которому служили ветер и удивительные существа, скончался. Его жизнь находилась под предопределением Аллаха, так же как и его правление было дарованной ему милостью.

Прежний вопрос о благодарности обретает здесь свой окончательный вес. Ни независимость, ни безграничное знание не составляют память о Сулеймане (мир ему). Она держится на дарах его Господа и на его ответе на них: понимании, истинной вере, обращении к Богу (тауба) и искренней благодарности.

В долине муравьёв он просил Аллаха по Его милости ввести его в число праведных рабов. Его великое царство не отменило этого рабства перед Господом. В самом конце падающее тело показывает то, чего не смог изменить даже самый сверхъестественный труд.